ПРАЗДНИКИ

(Хагим, моадим)

Праздничные дни называются на иврите "хагим", или "моадим". Первоначальным значением слова "моэд" (ед. ч. от "моадим") было место или время встречи; позднее стало употребляться в смысле "собрание" и, наконец, - праздничное народное собрание. Иногда слово "моэд" употребляют для всех П. Израиля, но чаще обозначают этим словом все П., кроме Субботы и начала месяца. Второе слово, "хаг" (ед. ч. от "хагим"), означало, по-видимому, в далеком прошлом "кружение", или "групповой танец", но позже - "празднество", "праздник".

Праздничные дни отличались от будней, во-первых, отдыхом от работы, во-вторых, жертвоприношениями, особыми для каждого П., в-третьих, особыми благословениями и молитвами. Все П., с первого дня Нового года и до последнего дня года, сопровождаются чтением соответствующих глав Торы*.

Вот перечень всех праздников, упомянутых в Библии.

1) Суббота: "Шесть дней будешь совершать работу, а седьмой день - Суббота покоя, собрание священное; никакой работы не делайте; это суббота Господня во всех селениях ваших" (Лев. XXIII, 3).

2) Рош ходеш (новолуние), который, согласно Торе, во многих местах причисляется к П.: "И в день веселья вашего, и в П. ваши, и в новолуния ваши тоже трубите в трубы..." (Чис.Х, 10).

3) Праздник Песах: "В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерки - песах Господу.И в пятнадцатый день сего месяца - П. опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки. В день первый да будет у вас священное собрание. Никакой работы не совершайте..." (Лев. XXIII, 5-7).

4) Праздник Шавуот: "Семь недель отсчитай себе; от занесения серпа на жатву начинай считать семь недель. И устрой празднество Шавуот Господу, Богу твоему..." (Втор. XVI, 9- )0). Мудрецы Талмуда произвели расчет и пришли к выводу, что в этот день дана была Израилю Тора.

5) Начало года (Рош hа-Шана): "...в седьмой месяц, в первый день месяца, будет у вас отдых, напоминание о трубном звуке, священное собрание. Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу" (Лев. XXIII, 24-25).

6) Йом Кипур (Судный День): "А в десятый день седьмого месяца сего - День Искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте себя [постом] и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это День Искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим" (Лев. XXIII, 27-28).

7) П. Суккот: "...в пятнадцатый день седьмого месяца сего - П. кущей, семь дней Господу. В первый день - священное собрание: никакой работы не делайте. Семь дней приносите огнепалимую жертву Господу, в день восьмой - священное собрание да будет у вас" (Лев. XXIII, 34-3.). И в книге Второзаконие (XVI, 13-15) читаем: "П. кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь ты с гумна своего и из давильни своей". В книге Левит об этом празднике говорится: "И возьмите себе в первый день плод дерева гадар, ветви пальмовые и отростки древа густолиственного, и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней..." (XXIII,4zO И далее: "Все коренные жители в Израиле должны жить в кущах. Дабы знали поколения ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской" (там же, 42-43).

А о трех праздниках - Песах, Шавуот и Суккот - сказано (Втор. XVI, 1.-17) : "Три раза в году пусть явится всякий мужчина пред лицом Господа, Бога Твоего, в месте, которое Он изберет: в праздник опресноков [Песах], и в праздник седмиц [Шавуот], и в праздник кущей [Суккот]".

Из сказанного выше очевидно, что П. имели два назначения:

1) они были связаны с определенным сельскохозяйственным сезоном года: весна, конец периода дождей - Песах; время сбора первинок - Шавуот; уборка урожая, начало периода дождей - Суккот;

2) служили памятью об историческом прошлом народа; это назначение особенно подчеркивается в Песах - П. в память об Исходе из Египта; П. Суккот - тоже память об Исходе, а Шавуот, хотя и не упомянут в Торе как день вручения Торы, связывается в Мишне* и в народной традиции с этим событием.

Три атрибута освящают П.: торжественность, удовольствие и веселье. В чем проявляется торжественность? - В праздничной одежде: "Да не будет праздничное одеяние твое подобно будничному". В чем выражается удовольствие? - Устраивают две трапезы: одну вечером, другую днем, и зажигают свечи - украсить праздник огнями.

Праздничное веселье - это мицва*, предписанная Торой. Когда существовал Храм, радость заключалась в трапезе, во время которой ели мясо принесенных в жертву животных. И писал Рамбам*, что "радость должны ощущать и глава семьи, и все домочадцы, - каждый возрадуется по-своему. Детям следует давать орехи и сладости, женщинам - купить наряды и украшения, по возможностям главы семьи, а мужчинам следует есть мясо и пить вино".

П. другого характера связаны с периодами луны и подразделением времени на недели. К таким П. относятся субботы, новолуния (начало месяца) и Рош hа-Шана (начало Нового года).

Судный День целиком посвящен самоанализу и отчету в своих поступках и поведении перед Всевышним.

Кроме П., упомянутых в Священном Писании, добавились со временем новые памятные дни в честь особо важных событий в истории народа. Таковы Ханука*, Пурим* и День Независимости, а также Девятое Ава* и другие дни веселья и траура, установленные позднее.

Антонимы:

будни

Смотреть больше слов в «Энциклопедии иудаизма»

ПРАМАТЕРИ →← ПРАВО НА ЗВАНИЕ РАВВИНА

Смотреть что такое ПРАЗДНИКИ в других словарях:

ПРАЗДНИКИ

нотная книга, содержащая песнопения на дванадесятые Господские и Богородичные праздники. Песнопения в книге П. расположены в том порядке, в каком празд... смотреть

ПРАЗДНИКИ

Праздники — нотная книга, содержащая песнопения на дванадесятые Господские и Богородичные праздники. Песнопения в книге П. расположены в том порядке, в каком праздники следуют в году, начиная с сентября. В книге П., кроме стихир на "Господи воззвах", по большей части находятся и те стихиры, которые поются на "слава и ныне", или предшествуют стихирам на "слава и ныне". Песнопения эти преимущественно принадлежат большому знаменному распеву, а также малому. В печати П. впервые появились в 1772 г. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ

пр’аздники — их было у израильского народа много. Каждый седьмой день (суббота, см.) у евреев считался праздничным днем. Также и новомесячие (см.), в к... смотреть

ПРАЗДНИКИ

(Лев.23:2 и др. ). В Ветхозаветной Церкви праздничные дни были указаны и узаконены самим Богом. Важнейшие из них следующие:а) Суббота - по выражению ра... смотреть

ПРАЗДНИКИ

Праздники(Лев.23:2 и ·др. ). В Ветхозаветной Церкви праздничные дни были указаны и узаконены самим Богом. Важнейшие из них следующие:а) Суббота - по выражению раввинов, царица праздников; установлено праздновать субботу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.б) Пасха и праздник опресноков, установленный в память избавления Евреев от плена и рабства Египетского.в) Пятидесятница, называемая праздником седмиц и праздником жатвы, в 50-й день по Пасхе, установлена в память Синайского законодательства для принесения благодарения Богу за новые плоды земные.г) Праздник Труб, служивший началом нового Еврейского года, начинавшегося в первый день осеннего месяца тисри.д) День Очищения - десятый день месяца тисри, праздник, в который первосвященник однажды в год входил в Святое Святых с кровью жертвенного животного и кропил над очистилищем для очищения грехов народа.е) Праздник Кущей - в 15-й день седьмого месяца, в воспоминание странствования Евреев в пустыне, когда они, останавливаясь, жили в палатках.ж) Новомесячие. Начало каждого нового месяца возвещалось звуком труб и освящалось жертвоприношениями, что показывало Евреям, что Бог есть начало всего и что все к Нему должно возвращаться.Особенными празднествами для Евреев были:з) субботний год ии) юбилей.Каждый седьмой год по закону Моисееву должен был считаться священным (Исх.23:10 ,12). В этот год прекращалось земледелие, прощались долги должникам, всенародно читался закон, самородные плоды делались общим достоянием для всех по всей земле. Еще более торжественным и радостным празднеством для Евреев был год юбилейный, или пятидесятый (Лев.25:8 ,13). Кроме того что предписывалось соблюдать относительно субботнего года, в юбилейный год объявлялась свобода на земле всем ее жителям, возвращались наследственные земли потерявшим их владельцам и ·проч.Впоследствии к этим великим праздникам присоединены были еще следующие:к) Праздник Пурим, в 14-й и 15-й день адара, установленный в память избавления евреев от гибели, уготованной им Аманом (·Есф. 9).л) Праздник Дровоношения, ·т.е. доставления дров для храма, установленный Неемиею (Неем.10:34 , Неем.13:31 ).м) Праздник Обновления храма, установленный Иудою Маккавеем (·1Мак.4:59, Иоан.10:22 ).н) Праздник, установленный в память победы, одержанной Иудою над Никанором (·1Мак.7:49) ио) праздник, установленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости первосвященником Симоном Маккавеем (·1Мак.13:52).Новозаветная Церковь издревле также имеет свои праздники. Главнейшие из них по своему началу восходят к самым временам апостольским, другие получили начало и образование свое в последующие времена. Первый и древнейший праздник Церкви Христианской есть день воскресный, установленный в воспоминание воскресения Христова. Следы празднования его мы находим в самом ·свящ. Писании. В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, ·т.е. Христиан, во едину от суббот, ·т.е. в первый день недели или в воскресный, для преломления хлеба, ·т.е. для совершения Таинства Причащения (Деян.20:7 ). У ·ап. и ·ев. Иоанна в Откровении также упоминается день недельный или воскресный (Отк.1:10 ). Но как в Ветхозаветной Церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования, как например Праздник Пасхи, так и в Христианской Церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие во славу Божию, в честь ·пресв. Богородицы и прочих святых, установленные праздники. Важнейшие из этих праздников суть следующие: Пасха - праздник Воскресения Христова, праздник праздников и торжество из торжеств, предначатие вечного блаженства, особенно торжественно отправляющийся во славу страданий и воскресения Господа. Затем важнейшие дванадесятые праздники Господские и Богородичные суть следующие:1) День Рождества Пресвятые Богородицы.2) День Ее введения во храм, для посвящения Ее Богу.3) День Благовещения, ·т.е. Ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нея.4) День Рождества Христова.5) День крещения Господня и купно Богоявления Пресвятые Троицы.6) День сретения Господа во храме Симеоном.7) День преображения Господня.8) День входа Господня в Иерусалим.9) День вознесения Господня на небо.10) Праздник Пятидесятницы, в память сошествия ·св. Духа и купно во славу Пресвятые Троицы.11) День воздвижения Креста Господня, обретенного царицею Еленою.12) День Успения ·пресв. Богородицы.За дванадесятыми праздниками следуют некоторые другие праздники во славу Господа и в честь Божией Матери и потом праздники в честь Святых Божиих. К последним принадлежат праздники - в честь ·св. Ангелов, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, ·св. ·ап. Петра и Павла и других апостолов, ·св. пророков, великих святителей, мучеников, преподобных и других святых.... смотреть

ПРАЗДНИКИ

— евр. хагим. Праздники. А) Во-первых, евреи должны были соблюдать те праздники, которые подходили под понятие «суббота» (т.е. время покоя). Это были: а) еженедельная суббота, б) седьмое новомесячие или праздник труб, в) субботний год и г) юбилейный год. Б) Три великих годовых праздника были следующие: а) Пасха, б) Пятидесятница и в) Поставление Кущей или праздник сбора плодов. Во время этих трех праздников все мужчины должны были являться пред Богом, т.е. в передний двор скинии или храма, и с радостным сердцем принести что-либо в дар Господу (Исх. 23:14 и дал.; Втор. 16:16 и дал.); им давалось особенное обещание о Божией охране их имения во время их отсутствия (Исх. 34:23 и дал.). Во все дни священных собраний евреи должны были прекращать свои обычные работы (Исх. 12:16; Лов. 23:21 и дал.). Цель этих праздников заключалась не только в том, чтобы оживлять и сохранять сознание единства народа, но также поддерживать духовную жизнь в народе, давать возможность к более живому общению между отдельными коленами и, особенно, поддержать в народе чувство ожидания Мессии. В) Особенное значение имел Великий День Очищения, 10-го числа седьмого месяца (октября) (Лев. 16), который был днем поста, покаяния и молитвы. Г) После Вавилонского плена был установлен праздник Пурим (очищение) (Есф. 9) и праздник обновления (1 Макк. 4:59; Иоан. 10: 22). Относительно сущности и значения еврейских праздников, установленных законом, их связи друг с другом и последовательного порядка заметим: 1) что они могут быть разделены на 3 класса, именно: а) субботние, б) исторические (в воспоминание) и в) праздники очищения (или примирения с Богом); заметим также, 2) что семь — число Божественного совершенства и покоя — находится во вся-ком установленном законом празднике, каково бы ни было значение праздника. Это можно выразить следующим образом: каждый период времени (принятый евреями), который при вычислении является седьмым, есть праздник; например, всякий седьмой день, седьмой месяц, седьмой год — праздники. В седьмом месяце приходились: праздник труб, праздник очищения и праздник кущей. С этого месяца начинались субботний год и юбилейный год. Пятидесятница праздновалась по окончании семи недель, после начала жатвы; Пасха и Праздник Кущей праздновались в течение семи дней. Ежегодно происходило семь торжественных собраний (2 на Пасху, одно в Пятидесятницу, одно в Праздник Труб, одно в Праздник Очищения и два в Праздник Кущей). Следовательно число семь являлось главной основой для установления еврейских праздников.... смотреть

ПРАЗДНИКИ

1. Дни, посвященные торжественному церковному прославлению самых важных событий или чествованию наиболее чтимых православных святых. Православные праздники по объекту прославления подразделяются на Господни, Богородичные и в честь святых, по торжественности – на великие, средние и малые, а по времени проведения – на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа, и подвижные, перемещающиеся по календарю в зависимости от дня Пасхи. Список великих праздников открывает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники. К великим же церковь относит Обрезание Господне, Покров Богородицы, Рождество Иоанна Крестителя, Усекновение главы Иоанна Крестителя, День апостолов Петра и Павла. Весьма многочисленны православные праздники, посвященные святым. Особенно почитаются православной церковью святитель Николай Чудотворец, которому посвящены два праздника (Никола летний и Никола зимний), Илияпророк (Ильин день), великомученик Георгий Победоносец (Егорьев день) и др. Существует праздник «Всех святых, в земле Российской просиявших». Много праздников посвящено чудотворным иконам. Особо выделяются престольные праздники. Порядок проведения православных праздников похож по форме, но различен по содержанию: он сводится к проведению торжественного богослужения, в ходе которого прославляется отмечаемое событие или чествуемый персонаж, а через них воздается хвала Богу и прочим силам небесным. 2. Общее название икон, написанных на сюжеты Священной истории.... смотреть

ПРАЗДНИКИ

- нерабочие дни, посвященные памяти какого либо знаменательного события в жизни религиозной, национальной или государственной. Церковные П. делятся по ... смотреть

ПРАЗДНИКИ

нерабочие дни, посвященные памяти какого либо знаменательного события в жизни религиозной, национальной или государственной. Церковные П. делятся по своей значимости и по роду богослужения на великие, средние и малые. К первым относятся: а) П. св. Пасхи, день Воскресения Христова; б) дванадесятые П. - числом двенадцать в году: Рождество Христово, Сретение, Крещение или Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Пятидесятница (Троица), Воздвижение честного и животворящего креста, Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение, Успение Пр. Богородицы; в) П. в честь особо чтимых святых: Рождество Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла; г) воскресные, седьмые дни недели. Средними считаются П. в честь прославленных икон Богородицы, в честь ангелов и некоторых святых; малыми в церковном смысле признаются П. престольные, храмовые, гражданские, национальные, полковые, орденские и т. п. У Казаков день Покрова Пресвятой Богородицы (1-е октября) почитается наравне с великими П-ками; в эмиграции установился обычай торжественно отмечать день возрождения казачьей независимости, одновременно с днем казачьей печати 10 декабря каждого года.... смотреть

ПРАЗДНИКИ

Праздники - примечательное для сновидения событие, ведь они так много значат в нашей реальной жизни. Праздники вызывают как позитивные чувства - ощущение единения с семьей, поддержание семейных традиций, так и негативные - неоправданные надежды, потеря или отсутствие любимого человека. Как празднование вплетается в канву сна? Если вы знали о празднике заранее, проанализируйте, как относятся к празднованию окружающие, участвуют ли они в нем. Однако иногда вы узнаете о поводе для праздника совершенно неожиданно, в то время как остальным о нем давно известно. И тогда вы понимаете, что недостаточно подготовлены к праздничному событию. Таким образом проявляется ваша обеспокоенность по поводу неспособности соответствовать ожиданиям окружающих или нежелания соответствовать им. Иногда мы не в состоянии этого сделать, но не по причине нашей некомпетентности, а потому что эти ожидания не оправданы. Подготовлены ли окружающие к празднику? Совпадает ли их настроение с духом праздничного события? Уместны ли их жесты? Что вы чувствовали после такого сна - переполненность, потрясение или пустоту?... смотреть

ПРАЗДНИКИ

древнерусская церк. певческая книга, содержащая "нотные службы на дни двунадесятых господских и богородичных праздников (неподвижных)". П. были... смотреть

ПРАЗДНИКИ

И ПРАЗДНОВАНИЯ дней памяти святых. Каждый день богослужебного года посвящен воспоминанию к.л. праздника или памяти святого (большинство дней имеют воспоминание не одного, а нескольких святых). По степени праздничности и торжественности богослужения праздники и празднования святых разделены уставом на шесть типов. В Типиконе каждый тип службы обозначен специальным знаком: знак @ красного цвета отличает великие праздники, знак ^ красного цвета от праздники с Всенощным бдением, знак "^ красного цвета средние праздники с полцелеем, знак (^ красного цвета отличает малые празднования с великим славословием (т.е. когда оно поется), тот же знак черного цвета или отсутствие знака - малые празднования - славословие читается.... смотреть

ПРАЗДНИКИ

корень - ПРАЗДН; суффикс - ИК; окончание - И; Основа слова: ПРАЗДНИКВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ПРАЗДН; ∧ - ИК; ⏰ - И; Слово... смотреть

ПРАЗДНИКИ

sayilgoh

ПРАЗДНИКИ

будниАнтонимы: будни

ПРАЗДНИКИ

• svátky

ПРАЗДНИКИ БУДДИЗМА

(монг. «хуралы» религ. служба) посвящены гл. обр. знаменательным событиям земной жизни и чудесным подвигам его основателя — Сиддхартхи Гаутамы Шакьямуни, ставшего Буддой, т. е. достигшим просветления; отмечаются по лунному календарю и, как правило, длятся несколько дней. В России, где последователи буддизма придерживаются в осн. его тибетской школы гелугпа (см. Буддизм в России), отмечаются следующие праздники (их названия даются в монголо-бурятской транскрипции): Цагаалган Новый год. Праздник начинается в первый день первого весеннего месяца (кон. янв. февр.) и длится 17 дней. В предшествующие ему 4 дня проводятся особые богослужения, посвященные дхармапалам божествам, защищающим буддийское учение и каждого буддиста; совершается приношение Яме — божеству, решающему посмертную судьбу каждого умершего. Накануне праздника хурал Зеленой Таре женскому воплощению трансцендентальной мудрости, спасительнице, олицетворению беспредельного сострадания; день постный; в домах производится тщательная уборка. В ночь под Новый год проводится богослужение в честь дхармапалы Лхамо женского божества, хранительницы буддийской религии. Особую торжественность празднику придает воспоминание о совершенных Буддой Шакьямуни чудесах во время его спора с шестью проповедниками еретических учений. Утром, по окончании богослужения, ламы и миряне обмениваются взаимными поздравлениями и благопожеланиями. В течение последующих 16 дней совершаются ежедневные хуралы, наиболее торжественные в 14-й и 15-й дни. Дуйн-хор праздник «Колеса времени». Посвящен проповеди Буддой Калачакры-тантры царю легендарной страны всеобщего благоденствия Шамбалы Сучандре. В основе Калачакры-тантры лежит идея о тождестве Вселенной (макрокосма) и человека (микрокосма), о взаимосвязи природных и психических процессов, вследствие чего человек, изменяя себя (на основе йогической психотехники), изменяет и мир. С Калачакройтантрой связано также представление о цикличности времени: малый цикл 12 лет, большой 60 лет. Праздник приходится на 14 — 16-е числа последнего весеннего месяца (май), основные торжества на 15-е число. Дончод самый большой праздник буддизма, посвященный рождению, просветлению (т. е. достижению состояния будды) и погружению Г аутамы Шакьямуни в 80-летнем возрасте в паринирвану, т. е. в состояние окончательного освобождения. Праздник приходится на 14 — 16-е числа первого летнего месяца (май июнь). В ночь с 14-го на 15-е монахи читают молитвы, рассказывают верующим эпизоды из жизни Будды и его учеников. Кульминация праздника 15-е число день постный. Майдари посвящен ожиданию пришествия будды будущего мирового периода Майтреи, к-рый наступит после завершения периода Будды Шакьямуни. Согласно буддийским представлениям, этот период начнется, когда продолжительность земной жизни людей достигнет 84 тыс. лет, а миром будет управлять один человек справедливый буддист. Праздник отмечается в 3-й 5-й дни последнего летнего месяца (июнь июль). Во 2-й день праздника совершается церемониальное прохождение со статуей Майдари вокруг монастыря. Статуя торжественно выносится из храма и устанавливается на колеснице с впряженным в нее зеленым «конем» и увитой шелковыми лентами. Шествие символизирует объезд Майдари Вселенной и распространение на нее его благодати. — Лхабаб дуйсэн — посвящен сошествию Будды из страны (небес) 33 богов, где он проповедовал свое учение, в утробу его будущей матери — царицы Майи. Отмечается осенью, в течение 3 дней. Во 2-й, основной, день праздника с утра до вечера читаются священные тексты. Зула зимний хурал, посвященный памяти (кончине) реформатора тибетского буддизма Богдо Цзонхавы (1357–1419). Он почитается как один из будд (просветленных). Праздник приходится на 25 дек. Во время богослужения зажигаются тысячи свечей, символизирующих тысячи будд, посещающих землю. Кроме шести основных хуралов важными также являются: 2-е число каждого месяца, когда ламы совершают совместное чтение св. текстов, обращенное к дхармапалам покровителям данного монастыря; 8-е число день молитвы к Будде Манло о благоприятном перерождении человеческой души; 15-е число чтение основополагающих произведений Цзонхавы «Ламрим чхенмо» («Ступени великого пути»), день постный; 30-е число хурал, посвященный Зеленой Таре, с чтением сутр и подношением 4 мандал блюд с пожертвованиями; день постный. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ

Праздники ветхозаветные — священные дни, установленные синайским законодательством. Отличия их от обыкновенных дней состояли, во-первых, в свободе и покое от трудов и работ; во-вторых, в торжественных жертвоприношениях, свойственных празднику; в третьих, в некоторых обрядах и церемониях, дававших отличительный характер тому или другому П. в отдельности. П. эти следующие: 1) суббота — одно из самых первобытных учреждений, ведущих свое начало от сотворения мира (Быт. II, 3). Синайским законодательством только подтверждено ее учреждение, как показывает и сама заповедь: "Помни день субботний, еже святити его". В этот день народ собирался в скинию (позже в храм) к богослужению, состоявшему в двойном принесении жертв, и возобновлялись хлебы предложения. Суббота установлена для благоговейного воспоминания дней творения и для прославления Творца мира и человеков, почившего в этот день от всех дел своих и освятившего его; вместе с тем она должна служить прообразом вечного блаженного покоя в будущей жизни (Исх. XX, 8 — 11; XXXI, 14 — 17; Лев. XXIII, 3 и др.; ср. посл. к Евр. гл. IV). 2) Пасха, установленная в память избавления евреев от рабства египетского. (см.). 3) Пятидесятница праздновалась только один день, через 50 дней после 15 нисана; установлена в память синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные (Лев. ХХIII, 15 — 23; Числ. XXVIII, 26 — 31). Этот П. был прообразом новозаветной Пятидесятницы, в которую Дух Св. сошел на апостолов (Деян. гл. II; ср. посл. к Евр. VIII, 10 — 11). 4) Праздник труб (Лев. XXIII, 24 — 26; Числ. XXIX, 1 — 6) совершался в первый день осеннего месяца тишри, седьмого в священном году евреев и первого в гражданском году. Он был праздником нового (гражданского) года, с которым совпадал еще праздник новомесячия, так как в первый день каждого месяца также было празднество у евреев (Числ. XXVIII, 11 — 15). Поэтому и жертвы, приносившиеся в этот день, с соответственными хлебными приношениями и возлияниями, были двоякого рода: одни — в честь праздника труб или нового лета (Числ, XXIX, 2 — 5), другие — в честь новомесячия (ib., XXVIII, 11 — 15). Праздник возвещаем был звуком священных серебряных труб и проводился в строгом покое от работ; весь народ собирался для молитвы ко входу скинии собрания. Так как закон синайский — высочайшее из благ ветхозаветных — дарован был при звуке трубном, то в память этого и положено было открывать П. трубным звуком. 5) День очищения — см. 6) Праздник пущей — см. Впоследствии к этим П. присоединены были еще следующие: а) праздник пурим, 14 и 16 день адара, установленный в память избавления евреев от Амана и избиения ими всех врагов своих (Есе. гл. IX); б) праздник дровоношения, т. е. доставления дров для храма, установленный Неемией (Неем. X, 34; ХIII,31); кажется, впрочем, он не был всенародным праздником, а отправлялся несколькими семействами, по очереди; в) праздник обновления храма, установленный Иудой Маккавеем (1 Маккав. IV, 59; Иoaн. Х, 22); г) праздник в память победы, одержанной Иудой над Никанором (1 Маккав. VII, 49) и д) праздник, установленный в память взятия и очищения Иерусалимской крепости первосвященником Симоном Маккавеем (1 Маккав. XIII, 52). См. А. Лопухин, "Руководство к библейской истории Ветхого Завета" (СПб., 1888); прот. М. Херасков, "Руководство к последовательному чтению пятокнижия Моисеева" (изд. 5, Владимир, 1896); прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т. III, СПб., 1883). В. Праздники церковные — дни, назначенные церковью для торжественного чествования Господа Бога и святых. В частности праздники установлены: 1) в память важнейших событий из жизни Иисуса Христа, в прославление креста Господня, обретения нерукотворенного образа И. Христа и его ризы; 2) в честь Пресв. Богородицы — в память событий ее жизни (рождения, кончины и т. д.), обретения и положения на хранение в храмах ее вещей, в честь ее чудотворных икон (Владимирской, Казанской и др.), а также ее особенных благодеяний церкви и человечеству; 3) в честь "бесплотных сил", т. е. мира ангельского, в частности — архангелов Михаила и Гавриила; 4) в честь святых — целых разрядов их (преподобных, мучеников и т. д.) и отдельных лиц из их числа. Во все эти дни богослужение в храмах совершается по особым на каждый праздник чинопоследованиям, приспособленным, по содержанию, к празднуемым событиям и обстоятельствам (они изложены, главным образом, в книге "Типикон"). Все праздники, по степени торжественности разделяются на: 1) малые, которые обозначаются знаком *, черным (меньшие малые) или красным (большие); 2) средние, имеющие знак *; 3) средние, со знаком * (преимущественно в честь апостолов и великих святителей) и 4) праздники великие, со знаком *, куда относятся праздники так называемые двунадесятые (см.) и другие главнейшие. Указанные знаки отмечаются при праздниках в месяцесловах, печатаемых при церковных книгах и во всех календарях церковного издания, а нередко и в календарях частных издателей. Праздники "великие" имеют так называемые "предпразднства" (см.) и "попразденства" (см.). Б. Праздники народные — так называются П. тогда, когда они, совпадая или не совпадая с церковными П. и неприсутственными днями, основаны на поверьях и обычаях, свойственных преимущественно простому народу. В современной русской деревне стоит на первом плане П. в честь того святого, которому посвящена деревенская часовня или приходская церковь. Этот П., продолжающийся дня три, начинается обыкновенно с молебна. Из числа церковных П. народ чествует такие, которые церковь считает скорее второстепенными. Таковы, напр., Юрьев день, или вешний Егорий (23 апреля), вешний Николин день (9-го мая), Иванов день или Ивана-Купала (24 июня), Петров день (29 июня), Ильин день (20 июля). Исследователи народного быта давно обратили внимание на существование своеобразного народного календаря. Многие до сих пор, вслед за Гриммом, Афанасьевым и Потебней, считают народные П. переживанием полузабытых языческих представлений, предполагая, что, напр., П. перечисленных святых заменили собой языческие праздники, причем на святых перенесены атрибуты старых богов. Это мнение можно считать теперь сильно пошатнувшимся. Если славянский и германский Олимпы когда-нибудь и. существовали, то они во всяком случае не имели полноты и стройности государственных религий Греции и Рима, с их многочисленными заимствованиями из восточных культов. Современные мифологи показали, притом, что и в античном мире, а может быть и в древней Индии, существовало различие между народной и государственной религиями, а отсюда — между народными и государственными П.: последние не заглушили первых. Не заглушило их и христианство, туго прививавшееся среди сельского населения. Таким образом, современные народные П. под множеством наносных наслоений сохранили кое-какие черты, восходящие в своей основе к глубокой древности. Таковы, прежде всего, П. зимнего и летнего солнцеворота. Они соответствуют древнеиндийским П. Магаврата и Вишувант, о которых поздние Веды говорят как о простонародных и уже устаревших П. У современных европейских народов они приурочились зимой к Рождественским святкам и Васильеву дню (Новый год), летом — к Иванову дню. П. зимнего солнцеворота сопряжен у новогреков, славянских, герм. и романских народов с обычаем хождения по домам толпы молодежи с песнями, в которых высказываются разные пожелания хозяевам и испрашиваются угощенья и подарки. Обряд сохранил особое название, перенесенное и на соответственные песни: это — славянская, новогреческая и румынская коляда (см.). Обычай хождения по домам существовал и у древних греков, как это показывает песенка, сохранившаяся в предисловии к Идиллиям Теокрита (изд. Fritsche, I, стр. 4). Теперь этот обряд, где он сохранился, исполняют дети, но даже во Франции до XVII в. в нем принимали участие взрослые. От детей обряд спустился до нищих. П. зимнего солнцеворота в основе своей носил сельскохозяйственный характер (см. Овсень). Христианское наслоение сказалось внесением в песни духовных стихов о Василии Великом, Рождестве Христове. Этот последний сюжет подвергся еще влиянию рождественского действа — драмы о трех магах или трех королях (Les trois rois). Отсюда звезда, с которой ходят по домам на рождественские святки мальчики в Малороссии, Польше и у румын. П. летнего солнцеворота на Иванов день сопряжен с зажиганием огней и прыганьем через костры (см. Купала). Особенно разнообразны и распространены П. в честь весеннего обновления природы. В основе своей это П. общечеловеческие. Они известны у древних евреев, у арабов, у китайского простонародья, у австралийских дикарей, у наших инородцев. Весенние П. тянутся от марта до мая. У древних греков и римлян они подверглись сильному влиянию вост. культов матери богов, Кибелы, Артемиды Ефесской, приуроченных в Риме к апрелю, по аналогии с Венерой, которой был посвящен этот месяп, и к П. Флоралий, в начале мая. Отсюда гетерический, распущенный характер весеннего П. В простонародье держались, однако, старые сельскохозяйственные представления о весне. Народные весенние П. у древних были связаны с забытым в классическую пору представлением о Марсе (см. Март), как боге земледелия; древние Флоралии до II в. до Р. Хр. были исключительно сельскохоз. П.; в это время бросали семена (Horalli Sat. II, 182); 16 апреля был П. скотоводства (Ovidit Fasti, IV, 631). В Греции позднейший П. Руссалий (dies rosae) также восходит, вероятно, к древним народным П. На такой же П. указывает и песнь о прилете ласточки (Bergk, P. l. gr., III, стр. 671, 3 изд.), сохранившаяся до сих пор и только приуроченная к Пасхе. В христианскую пору народные весенние П. совпадают с Пасхой, Троицыным днем, Духовым днем и весенними Егорьем и Николой; светские названия, однако, долго продолжали держаться (Русальная неделя — у нас, у южных славян, новогреков и румын, Семик и Радоница — у нас). У романских и германских народов главным весенним праздником стал день 1 мая, который с XVIII века принял у католиков отчасти религиозный характер, под влиянием посвящения мая месяца Божией Матери. Во всех этих П. на первый план выступает празднование весны; греческие песни поют о прилете птиц, в современной Европе повсеместно убирают дома зеленью, иногда цветами (у нас и у славян — на Троицын и Духов день, на Западе — 1 мая). 1 мая на Западе приносят зелень в торжественной процессии и ставят посреди площади разукрашенное лентами дерево (l e mai, der Mai). В Англии, Швеции и Дании дерево заменено раскрашенным столбом (maypole). Вокруг майского дерева или, как у нас — просто на чистом воздухе, устраиваются пляски и игры (Maigraf в Германии, may game в Англии, наши семицкие хороводы) и поются песни, соответственного содержания (напр., наши "веснянки"). В весенние П. принят также обряд, соотв. зимним колядкам; на него указывает и древнегреческая песня о прилете ласточки; в России такие песни называют волочебными в Белоруссии и щедривками в Малороссии; таковы же и почти все майские песни во Франции, Германии и Англии. Волочебные песни являются, между прочим, выражением народных представлений о Егорье, Николе и св. Борисе, как покровителях земледелия и скотоводства. Следы этого сельскохозяйственного значения П. почти совсем исчезли на Западе; у романских народов оно вытеснено особым мотивом, воспринятым из спустившихся в народ песен средневековых трубадуров — мотивом по преимуществу любовным: во Франции, Италии и Испании "маи" ставятся уже не на площади для всех, а у двери или окна возлюбленной каждого парня. В Англии в майские П. проникают маскарадные фигуры Робина Гуда, его возлюбленной Мариан, маленького Джона, Гобби-горса и др. В Германии еще в IX в. была извества игра спора зимы и лета, соответствующая нашей игре с соломенной куклой, которую вырывают друг у друга две партии играющих. Поминание умерших приурочивается также преимущественно к весенним П. У славян поминки приурочились к Руссалиям и отсюда произошло общераспространенное название русалка = душа умершего, позднее утопленника. Осенние П. не пpиypoчены к определенным дням. Наши "дожинки", обычаи, связанные с последним снопом у нас и на Западе, обычаи и увеселения, относящиеся к сбору винограда в Италии и Франции, — все это показывает, что осень, как время изобилия, отразилась в обрядовом сознании народа. У древних греков, несомненно, существовал осенний сельскохозяйственный праздник — Дионисии, сопряженные со сбором винограда процессиями, несеньем фаллоса. Этот древний вид Дионисий никогда не был окончательно вытеснен мистериями в честь этого бога, распространившимися no всей Греции из Фракии. Отдельно от приведенных нар. П. стоит масленица (см.) или карнавал (см.); этот П. не входит в сельскохозяйственный праздничный год и поэтому не связан, в общем, с определенной обрядностью, хотя в Германии, напр., на масленицу перенесен обряд с плугом, в других странах приуроченный к Рождеству. Ср. R öscher, "Ausfü rlisches Lexicon der Mythologie" (1883—97); Снегирев, "Русские простонародные П."; Потебня, "Объяснение малорос. и сродных песен" (1887); Веселовский, "Генварские русалии и готские игры в Византии" (в "Розыск. в обл. дух. стиха", XIV); его же, "Гетеризм, побратимство и кумовство в купальной обрядности" ("Журнал Мин. Нар. Просв.", ч. CC X CI, 1894); Владимиров, "Введение в историю русской словесности" (Киев, 1896); Hillebrandt, "Die Sonnwendfeste in Alt-Judien" (Лпц., 1889); Ястребов "Обычаи и песни турецких сербов" (СПб., 1886); Каравелов, "Быт болгарского народа"; Krauss, "Volksglaube un d Brauch der Sü dslawen" (Вена, 1890); Reinsberg D ü ringsfeld, "Das festliche Jahr" (Лпц., 1863); Zingerle, "Sitten und Brauch der Tiroler" (Инсбрук, 1871); Tille, "Geschichte des deutschen Weinacht" (Лпц., 1893); Guechat, "F êtes populaires de l‘ancienne Fran ce" (П., 1889); Brand, "Popular Antiquities" (Л., 1888); Rodd, "Customs of New Greece" (Лпц., 1892); Tomaz Pires, "Calendario rural" (1893); Pitre, "Bibliografia delle Tradizioni popolari" (Турин, 1894). E. Аничков. Обилие П. оказывает иногда неблагоприятное влияние на экономическую жизнь народа, уменьшая его заработки и приучая его к лености, пьянству. В последнее время были сделаны некоторые попытки сократить число народных П., или уменьшая их количество, или перенося их на ближайшие воскресенья. В средние века в Западной Европе, при господстве цехового строя, число П. было больше, чем теперь: церковных П. было 22 непереходящих и 4 переходящих; кроме того, не работали в именины хозяина и его жены, в день, когда чествовался патрон корпорации, в приходский праздник, в случае похорон членов цеха. Субботы и кануны праздников считались полупраздниками; работали только полдня. Всего приходилось в году до 140 праздничных дней, т. е. в неделю было более 2,5 дней свободных. В настоящее время число П. у различных европейских народов следующее: <table cellspacing="1" cellpadding="7" width="336" border="1"> <tr> <td valign="center" width="43%"> у мадьяр </td> <td valign="center" width="27%"> 53 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 312 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у голландцев </td> <td valign="center" width="27%"> 57 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 308 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у пруссаков </td> <td valign="center" width="27%"> 60 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 305 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у датчан и швейцарц. </td> <td valign="center" width="27%"> 62 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 303 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у французов </td> <td valign="center" width="27%"> 63 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 302 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у бельгийцев </td> <td valign="center" width="27%"> 65 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 300 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у итальянцев </td> <td valign="center" width="27%"> 67 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 298 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у испанцев </td> <td valign="center" width="27%"> 75 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 290 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у англичан </td> <td valign="center" width="27%"> 87 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 278 раб. дн. </td> </tr> <tr> <td valign="center" width="43%"> у русских </td> <td valign="center" width="27%"> 98 П. в году </td> <td valign="center" width="31%"> на 267 раб. дн. </td> </tr> </table> По расписанию, изданному в России военным ведомством, число праздников и табельных дней, в которые следует делать церковные парады и не производить учений, равняется 30; в 4 праздника не следует ни производить учений, ни делать церковных парадов. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ

священные дни, установленные синайским законодательством. Отличия их от обыкновенных дней состояли, во-первых, в свободе и покое от трудов и работ; во-... смотреть

ПРАЗДНИКИ ВИЗАНТИЙСКИЕ

занимали большое место в жизни страны. Древнейшими были общенародные языческие праздники: календы, брумалии, русалии, майюма. Календы пышно отмечались в ночь на 1 января: улицы и двери домов украшались гирляндами цветов, люди дарили друг другу подарки, в императорском дворце 2го января устраивались готские игры (вельможи, члены цирковых партий наряжались «готами», вооруженными мечами и щитами, и пели песни на испорченной латыни). Брумалии (брума – самый короткий день в году) праздновались во время зимнего солнцестояния. На площадях и во дворце водили хороводы с горящими свечами в руках. Император одаривал своих сановников золотом, а городское население – серебром. Праздник завершался многолюдным вечерним пиршеством. Русалии, посвященные весне и цветам, устраивались после Пасхи, накануне Троицы. На селе этот праздник сопровождался танцами, играми, пантомимами, которые церковники называли «бесовскими игрищами». Праздник майюма, посвященный Дионису и Афродите, праздновался несколько дней. Перед театрами, в которых устраивались ночные представления, горели светильники, курили фимиам. Языческие праздники были преданы анафеме на VI Вселенском соборе (конец VII в.). С распространением христианства (IV в.) стали отмечаться церковные праздники, которые также приобрели общенародный характер. Они были связаны с основными евангельскими событиями из жизни Иисуса Христа и Богоматери, понимаемыми как вехи на пути спасения человека (Рождество Богородицы, Введение Богородицы во храм, Благовещение, Успение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Вход в Иерусалим, Пасха, Воскресение Христово и др.), с событиями из жизни святых христианской церкви (день св. Василия – 1 января, день св. Георгия – 23 апреля, день св. Димитрия – 26 октября и др.). Дни святых, которые отмечались с конца X – XI вв., сопровождались ярмарками. Кроме того, в каждом церковном приходе праздновался день памяти святого, покровительствующего данному приходу. Праздничный характер приобретали также встречи мощей святых, доставляемых из провинций или из отвоеванных областей. В Константинополе во время церковных праздников служба в храме совершалась самим патриархом, нередко устраивались шествия, затем игры и пиршества. Важное место в жизни страны отводилось государственным праздникам: день основания Константинополя (11 мая), день рождения василевса, его коронация, свадьба, рождение наследника. Пышно обставлялись возвращения византийских императоров в столицу после успешных военных походов. На колеснице, запряженной четырьмя белоснежными конями, везли икону Богоматери Влахернской, василевс шел пешком от Золотых ворот до собора св. Софии, где он вручал венец побежденного правителя в руки патриарха. Во время государственных праздников водили хороводы, исполняли обрядовые песни и гимны. Василевс раздавал народу медные деньги и устраивал на площади бесплатное угощение. Представители различных профессий имели святых покровителей, в честь которых проводились профессиональные праздники. 27 июля отмечался день Св. Симпсона, считавшегося покровителем медицины и врачей; 25 октября – день памяти святых нотариев, которые покровительствовали императорскому суду, разбиравшему тяжбы, церковному суду, занимавшемуся семейными неурядицами и разделом имущества, «суду вилы» на ипподроме и «суду фиалы», рассматривавшему спорные дела моряков. В этот день адвокаты ходили в масках по городу. Всенародные пляски с переодеваниями мужчин в женское платье, а женщин в мужское происходили в день, когда выжимали виноград. Праздник заканчивался исполнением комических, сатирических, а иногда и трагических сценок.... смотреть

ПРАЗДНИКИ В ИНДУИЗМЕ

это прежде всего религиозно-магические акции, совершаемые коллективно и индивидуально; идеологич. их основанием являются мифы и легенды различн... смотреть

ПРАЗДНИКИ ВОЕННЫЕ

торжеств. отмечаемые даты (дни), установл. гос-вом в честь знаменат. событий в воен. истории страны, жизни ВС. К числу ежегодных таких праздников относ... смотреть

ПРАЗДНИКИ ГОРОДСКИЕ

Традиция проведения массовых праздников в Екат. представляет цикличную систему ежегод. наиб. крупных гор. мероприятий, таких как Новогодняя елка и ледо... смотреть

ПРАЗДНИКИ ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Праздничный календарь Евангелическо-лютеранской церкви, края генетически наиболее непосредственно связана с римско-катол. церковью, в своих осн. моментах близок или совпадает с календарем церк. праздников последней (см. Праздники римско-католической церкви). Церк. год ЕЛЦ начинается в 1 — е воскресенье Адвента (т. е. в 4-е воскресенье до праздника Рождества Христова) и условно делится на две половины: праздничную и воскресную. Перв. пол. года включает в себя наиболее важные общехрист. праздники: Рождество Христово (25 дек.), Богоявление (6 янв.), Благовещение (25 марта), Пасха (ей предшествуют: Великий пост, начинающийся с Пепельной среды и длящийся 40 дней, т. е. шесть с половиной недель, исключая воскресные дни, крые не являются постными; Пальмариус, т. е. Вербное воскресенье; Великий Четверг и Великая Пятница — на последней неделе перед Пасхой), Вознесение Господне (в 40-й день после Пасхи), Пятидесятница (в 50-й день после Пасхи), День Святой Троицы (через неделю после Пятидесятницы). Особыми днями ВТ. пол. года являются: День Всех святых (1 нояб.). Хотя, в отличие от католиков, ЕЛЦ не считает св. посредниками между Богом и людьми в деле спасения, однако почитает их за праведную жизнь, к-рая достойна уважения и подражания; День Поминовения усопших (в последнее воскресенье церк. года), когда за богослужением поминают тех, кто умер в течение последнего года, посещают кладбище; а также: День Покаяния и Молитвы (в среду перед последним воскресеньем церк. года, обычно 3-я среда нояб.), установленный в сер. 19 в. как день молитвы о прощении Богом личных грехов; День Жатвы (1-е воскресенье окт.) день благодарения Бога за урожай; День Реформации (31 окт.) воспоминание об обнародовании М. Лютером в 1517 своих 95 тезисов против папских индульгенций, т. е. грамот, удостоверявших отпущение грехов и выдававшихся за особые заслуги перед катол. церковью или за деньги. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ

Всего главных христианских праздников в году насчитывается двенадцать, по - церковнославянски - двунадесять или дванадесять. Отсюда каждый из них назывался ДВУНАДЕСЯТЫМ (дванадесятым).К двунадесятым праздникам относятся: Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье, Вознесение, Троица (переходящие); Крещение (Богоявление), Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Воздвижение, Введение и Рождество Христово (непереходящие). Главный православный праздник - Пасха Христова - стоит особняком, в число двунадесятых праздников не входит.В поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» помещик Оболт - Оболдуев с умилением вспоминает свою богатую и привольную жизнь при крепостном праве:Пред каждым почитаемымДвунадесятым праздникомВ моих парадных горницахПоп всенощну служил.Действительно, устроить у себя в доме дорогостоящее многочасовое богослужение - ВСЕНОЩНУЮ, продолжавшуюся с вечера до полуночи, а то и позднее, мог себе позволить далеко не каждый помещик.Разъясним (в календарном порядке) основные праздники и посты, широко отмечавшиеся и соблюдавшиеся в дореволюционной России и отраженные в русской классической литературе.Главным зимним многодневным праздником были СВЯТКИ, продолжавшиеся от Рождества Христова (25 декабря / 7 января) до Крещения (6/19 января). Это время было короткой передышкой в сельских работах, кратковременным периодом относительного достатка в большинстве семей и сопровождалось массовыми народными увеселениями. «Настали святки! То - то радость!» - писал Пушкин в «Евгении Онегине».У древних славян - язычников то была пора очищения от скверны, дни уборки и мытья, а затем праздничных пиршеств с жертвоприношениями богам.Накануне РОЖДЕСТВА, то есть дня рождения Иисуса Христа, в СОЧЕЛЬНИК, молодежь ходила по улицам, распевала особые песни - КОЛЯДКИ, плясала перед хатами, выпрашивая у хозяев угощение и мелкие деньги. Этот обычай красочно описан в повести Гоголя «Ночь перед Рождеством».На святках молодые люди облачались в шкуры различных животных, надевали маски, изображая собой нелепых чудищ и уродов. Хождение по домам ряженых показано в комедии «Бедность не порок» А.Н. Островского. Святочное веселье с ряжеными в имении Ростовых, а затем Мелюковых колоритно нарисовано Л. Толстым в «Войне и мире» (Т. 2. Ч. 4 - я. Гл. X).Праздником КРЕЩЕНИЯ, или БОГОЯВЛЕНИЯ, поминается обряд крещения Иисуса Христа, то есть погружения его в священную реку Иордан; при этом, согласно Евангелию от Матфея, Иисусу явился Дух Божий в виде голубя - отсюда Богоявление.На Крещение девушки собирались отдельно от парней, чтобы гадать о будущем, прежде всего о суженом - безвестном еще женихе. Здесь существовал целый ритуал, во многом унаследованный с древнейших времен, различные магические действия с разгадками той или иной приметы: «гадает ветреная младость» (Пушкин). Например, у первого прохожего спрашивали имя - так именно и должен был зваться будущий жених. Эти наивные и трогательные крещенские гадания, которыми увлекалась и «русская душою» Татьяна, описаны в пятой главе «Евгения Онегина».Еще полнее разновидности крещенских гаданий перечислены в романтической балладе В.А. Жуковского «Светлана», первая строфа которой широко известна: «Раз в крещенский вечерок / Девушки гадали…»Крещение обычно связано с сильными холодами, прозванными народом «крещенскими морозами». Встретив былую уездную барышню через несколько лет на столичном балу важной дамой, женой генерала, Онегин замечает: «У! как теперь окружена / Крещенским холодом она!»В старину праздновали не день рождения человека, а день его ИМЕНИН, то есть день, посвященный святому, именем которого его окрестили. Так, кульминационная сцена романа «Евгений Онегин» происходит в день именин героини - ТАТЬЯНИН ДЕНЬ, 12 января по старому стилю, 25 - го по новому. На следующее утро Онегин и Ленский встречаются на роковой дуэли.Самым веселым праздником ранней весны была МАСЛЕНИЦА, продолжавшаяся целую неделю.Истоки масленицы - в глубокой древности. У язычников это было время проводов зимы и встречи весны. Приурочить масленицу к определенному времени нельзя, каждый год оно меняется. Почему? Масленая неделя связана с главным православным праздником ПАСХИ, который не имеет постоянной даты. Это - передвижной праздник, он зависит не только от стояния Солнца, но и от местонахождения Луны. Пасха празднуется непременно в воскресенье, первое после весеннего равноденствия и полнолуния. Поэтому дата Пасхи ежегодно блуждает в пределах 35 дней - от 22 марта до 25 апреля по старому стилю (5 апреля - 8 мая по новому).Масленица же начинается за восемь недель до Пасхи, то есть в феврале - марте нового стиля. В эту неделю запрещалось есть мясо, остальную же пищу разрешалось вкушать вволю, так как сразу же за масленичным весельем следовал продолжительный и строгий Великий пост, тянувшийся почти семь недель. «Не все коту масленица, придет и Великий пост» - предупреждает пословица, первую часть которой взял Островский для названия одной из своих комедий. ШИРОКОЙ, то есть самой разгульной, МАСЛЕНИЦЕЙ называются последние четыре дня масленичной недели, от четверга до воскресенья.Последний день масленичной недели называется ПРОЩЕНЫМ ВОСКРЕСЕНЬЕМ или ПРОЩЕНЫМ ДНЕМ. В этот день - канун Великого поста - домочадцы кланялись друг другу, взаимно прося простить все обиды и огорчения, нанесенные вольно или невольно.«У нас в доме, поздним вечером, все вдруг делались тогда кроткими, смиренно кланялись друг другу, прося друг у друга прощенья» , - пишет И.А. Бунин в автобиографическом романе «Жизнь Арсеньева».В прощеное воскресенье иногда совершался вполне языческий обряд - проводы масленицы и сожжение ее самой в виде соломенного чучела, одетого в женское платье, что сопровождалось песнями и плясками. Такой обряд показан в пьесе - сказке А. Островского «Снегурочка» и в одноименной опере Н.А. Римского - Корсакова.На следующий день наступал ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК - начало Великого поста. У Бунина есть рассказ «Чистый понедельник», главное событие которого происходит именно в этот день.Надо отметить, что в церковном календаре многие недели имеют свои наименования. Так, масленица называется МЯСОПУСТНОЙ НЕДЕЛЕЙ (пустая мясом), неделя до нее - ПЕСТРОЙ (в ней чередуются постные и непостные дни), предшествующая - СПЛОШНОЙ (сплошь целостные дни) и т.д.В комедии Островского «Грех да беда на кого не живет» Жмигулина, «девица пожилых лет», говорит молодому помещику Бабаеву: «Я очень хорошо помню: с пестрой недели третий год пошел, как вы уехали». Пестрая неделя - ничем не выдающееся февральское или мартовское время, вовсе не праздник; памятливость Жмигулиной выдает ее неугасающий интерес к молодому человеку.Прежде чем перейти к Великому посту, следует рассказать о постах вообще.Всякий пост налагает на верующего немало тяжелых требований: частые молитвы, воздержание от различных видов пищи, полный отказ от мирских увлечений и плотских удовольствий - словом, отрешение от всех жизненных радостей. Всего в году четыре многодневных поста и три однодневных - по второстепенным праздникам, не считая двух постных дней в неделю - среды и пятницы. Общее количество постных дней в году составляет 178 - 199.ВЕЛИКИЙ ПОСТ накануне Пасхи - самый главный и строгий из всех. Он отличался особо суровым говеньем, то есть воздержанием от СКОРОМНОЙ - мясной и молочной пищи. Принятие пищи иногда ограничивалось до предела. «Дома, по случаю поста, ничего не варили и не ставили самовара» , - говорится в рассказе Чехова «Убийство». Театральные и цирковые представления, всякого рода публичные увеселения запрещались полностью.Как и в другие посты, не допускались бракосочетания. «Теперь Великий пост и венчать не станут» , - говорит Алеша в романе Ф.М. Достоевского «Униженные и оскорбленные».Последняя неделя Великого поста, перед Пасхой, называется СТРАСТНОЙ, в память страстей, то есть страданий, распятого на кресте Иисуса Христа. Каждый день этой недели, наполненной частыми богослужениями и особо строгим говеньем, именовался СТРАСТНЫМ или ВЕЛИКИМ.В лицейском стихотворении «Городок» Пушкин писал:Не ведал я покоя,Увы! ни на часок,Как будто у налояВ великий четвертокИзмученный дьячок.Этот же четверток, то есть четверг, иногда назывался ЧИСТЫМ.«Все это происходило в страстную пятницу» , - писал Достоевский в «Униженных и оскорбленных». Речь идет о последней пятнице перед Пасхой.Богобоязненная мать Адуева, провожая сына на службу в Петербург («Обыкновенная история» Гончарова), назидает юношу: «Блюди посты, мой друг: это великое дело! В среду и пятницу - Бог простит, а в Великий пост - Боже оборони. Вот Михайло Михайлыч и умным человеком считается, а что в нем? Что мясоед, что страстная неделя - все одно жрет. Даже волос дыбом становится!»Пасхальная ночь с заутреней многократно отражена в художественной литературе. Наиболее сильное описание - в романе Л. Н. Толстого «Воскресение», когда это празднество окрашено вспыхнувшим сильным и глубоким чувством Нехлюдова к Катюше.Главный в году православный праздник - ПАСХА, или СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. Он взят христианами у иудеев, которыми был установлен в память об избавлении еврейского народа от египетского рабства. У христиан праздник приобрел совершенно иное содержание. Им отмечается чудесное воскресение Иисуса Христа после его казни и снятия с креста.Сам праздник Пасхи часто назывался в народе СВЯТОЙ НЕДЕЛЕЙ или просто СВЯТОЙ. Слово «неделя» здесь следует понимать в устаревшем значении - воскресный день; неделя - от не делать, не работать. Впоследствии это слово стало обозначать всю семидневку, или по - церковнославянски седмицу, а нерабочий день назвали воскресеньем - в честь Воскресения Христова.В эпилоге романа Достоевского «Преступление и наказание» говорится, что Раскольников «пролежал в больнице весь конец поста и святую» , то есть праздник Пасхи.Придя домой из церкви, верующие разговляются, отмечают праздник и окончание Великого поста обильной и вкусной едой и питьем. Эти праздничные застолья ярко описаны в юмористических рассказах молодого Чехова.Неделя после праздника Пасхи называется СВЕТЛОЙ.За светлой неделей следует ФОМИН ПОНЕДЕЛЬНИК и ФОМИНА НЕДЕЛЯ, или, по - народному, КРАСНАЯ ГОРКА, - время долгожданных свадеб, запрещенных в Великий пост. Поэтому свадьбы на Фоминой неделе были особо многочисленны.Горничная Таня в комедии Л. Толстого «Плоды просвещения» просит бар, чтобы отпустили ее в деревню, так как у нее с женихом Семеном «дело теперь сладилось… А на Красную горку и свадьба» .В рассказе А.И. Куприна «Бонза» читаем: «…ее жених - морской офицер, гостил в Москве в ожидании Фоминой недели, на которой назначен был день свадьбы» .В рассказе Л. Толстого «Дьявол»: «На Красную горку Евгений обвенчался в городе и тотчас же с молодой женой уехал в деревню» .В повести Чехова «Моя жизнь» Михаил и Маша повенчались «вскоре после Фоминой недели».Как бы ни колебалось из - за лунного цикла время Пасхи и Красной горки, но это всегда весна. Не случайно в «Анне Карениной» говорится: «…на второй день святой, понесло теплым ветром… и на самую Красную горку… открылась настоящая весна».24 июня (7 июля) празднуется день ИВАНА КУПАЛЫ. Хотя церковь поминает в этот день Иоанна Крестителя (Предтечу), на самом деле Иван Купала - дохристианский славянский праздник, посвященный борьбе со злыми духами с помощью огня и разного рода растений. В ночь на Ивана Купалу жгли костры, устраивали игры и пляски. Гоголь посвятил этому таинственному празднику свой чудесный рассказ - быль «Вечер накануне Ивана Купалы».Праздник ТРОИЦЫ - передвижной, он отмечается на 50 - й день после Пасхи. (В отсчет включается и самый праздник Пасхи.) Отсюда и другое его название - ПЯТИДЕСЯТНИЦА, так как он приходится на седьмое воскресенье после Пасхи. Седьмой от Пасхи четверг именуется СЕМИК.Праздник Троицы издревле был связан с культом растительного мира, большое место в нем всегда уделялось поклонению деревьям и другим растениям, отсюда и обычай украшать дома березовыми ветвями. Один из обрядов описан во второй главе «Евгения Онегина» (строфа XXXV), где о Лариных говорится:…В день Троицын, когда народЗевая, слушает молебен,Умильно на пучок зариОни роняли слезки три…ЗАРЯ, или ЗОРЯ (другое название - ЛЮБИСТОК), - пахучая травка, которую во время троицкого богослужения следовало оросить слезами, дабы очиститься от грехов.Гоголь, всегда интересовавшийся народными обычаями, записал в своей карманной книжке: «Троицын день и семик - не работают три дня: заплетают венки, поют песни; хороводный праздник, оканчивающийся бросанием венков в реку» .Праздничные гуляния происходили в семик как в селах, так и в городах. «На Ярилином поле по семикам городское мещанство устраивало гулянье» , - пишет А. М. Горький в «Жизни Матвея Кожемякина». В Москве подобные гулянья происходили в Марьиной Роще.Ближайшая после семика суббота считалась РОДИТЕЛЬСКОЙ - день поминовения близких родственников.Сразу после Троицы начинался ПЕТРОВ ПОСТ, длившийся до дня Петра и Павла (29 июня / 12 июля). Так как начало этого поста определялось лунным календарем - по Троице, а конец приходился всегда на один и тот же день, то продолжительность поста была различной - от 5 до 42 суток.ПЕТРОВ ДЕНЬ - любимые народом ПЕТРОВКИ, середина лета, время сенокоса: «Петровки. Время жаркое. В разгаре сенокос» (Некрасов). Герасим в «Муму» Тургенева «о Петров день так сокрушительно действовал косой, что хоть бы молодой березовый лесок смахивать с корней долой…»«Аверкий слег, разговевшись на Петров день» , - так начинается рассказ Бунина «Худая трава»; именно с Петрова дня можно было есть скоромную пищу.Константин Левин («Анна Каренина») приступает в своем имении к покосу, не дожидаясь Петрова дня, так как видит «не движимое ветром огромное серо - зеленое море луга» . Встреченный старик Фомич говорит ему: «По - нашему, до Петрова дня подождать. А вы раньше всегда косите. Что ж, Бог даст травы добрые. Скотине простор будет» .Далее - знаменитое, классическое описание косьбы, принадлежащее к лучшим страницам русской литературы.Следующий после Петрова большой пост - УСПЕНСКИЙ. Он длится с 1/14 по 15/28 августа и заканчивается в праздник УСПЕНИЯ (кончины) Богородицы. Успенский пост в народе назывался СПОЖИНКАМИ (или ГОСПОЖИНКАМИ), так как праздник Успения знаменовал собой завершение уборки урожая - спожинать означало дожинать. Слово «спожинки» превратилось в «госпожинки» по созвучию со словом «госпоженка», как иногда называли Богоматерь. Если Бог был господь, то есть господин, то Богоматерь - госпожа.В «Преступлении и наказании» Достоевского мать Раскольникова пишет, что Лужин, жених дочери, «хочет сыграть свадьбу в нынешний мясоед (то есть время между Петровым и Успенским постом. - Ю.Ф .), а если не удастся, по крайности срока, то тотчас после госпожинок» .В «Былом и думах» А.И. Герцен передает такой разговор:«- Да ты что это, Анна Якимовна, больна, что ли, ничего не кушаешь?…- …да так - с, по - старинному - с, ха, ха, ха, теперь спажинки».Глава IV повести Л. Толстого «Семейное счастье» начинается с фразы: «Был Успенский пост, и потому никого в доме не удивило мое намерение - говеть в это время». Дело в том, что Успенский пост, или спожинки, соблюдался немногими, и говение в него не считалось обязательным. Только сильные душевные переживания героини «Семейного счастья» побудили ее к говению.Главный осенний праздник - ПОКРОВ (1/14 октября). История его восходит к 910 году, когда в одном из храмов Константинополя во время богослужения юродивый Андрей и его ученик Епифаний увидели парящую в воздухе Богородицу, которая распростерла над молящимися свое широкое белое покрывало - покров - и произнесла молитву о спасении мира от невзгод и страданий. В дохристианское время праздник знаменовал окончание всех работ по уборке урожая и наступление холодов.Народ кратко сформулировал значение Покрова в пословице: «До Покрова - осень, за Покровом зима идет» . К Покрову крестьяне - отходники возвращались в родные деревни. В поэме Некрасова «Коробейники» праздник этот играет немалую роль для определения времени действия. «Опорожнится коробушка, / На Покров домой пойду» , - говорит парень - коробейник, то есть странствующий торговец галантерейным товаром. «Да, трудненько Катеринушке / Парня ждать до Покрова… Чуя близость холодов, Катя пуще разгорается… Вот и праздничек Покров!»Покров был не только веселым днем окончания всех полевых работ, но и печальным днем рекрутчины. «В приказе сказано, до Покрова нужно свезти рекрут в город» , - говорит приказчик барыне в рассказе Л. Толстого «Поликушка».РОЖДЕСТВЕНСКИЙ, или ФИЛИППОВ, ПОСТ начинался после дня святого Филиппа, то есть 15/28 ноября и заканчивался в рождественский сочельник 24 декабря / 6 января, продолжаясь, таким образом, сорок дней. Это был второй по значению (после Великого) пост.В характеристике патриархальной четы Лариных («Евгений Онегин») есть строка, ироническое содержание которой ускользает от внимания не только читателей, но и комментаторов романа: «…Два раза в год они говели…» (глава вторая, строфа XXXV). А ГОВЕТЬ надо было не два, а четыре раза в год - по числу постов! Тем самым Пушкин показывает (и это было ясным его современникам), что храня «в жизни мирной / Привычки милой старины» , супруги Ларины отнюдь не были ревностными постниками. Надо думать, что говели они только в главные посты - Великий и Рождественский.Сокращенно в обиходе Филиппов пост назывался ФИЛИППОВКОЙ: «Ноябрь уж приходил к концу, началась Филипповка», - читаем в рассказе Лескова «Житие одной бабы». Но Филипповкой назывался не только самый пост, но и его канун - Филиппово заговенье. ЗАГОВЕНЬЕ, или ЗАГОВЕНЫ, - последний день перед постом, когда разрешалось есть скоромную пищу.«У меня к Филиппову посту будут и птичьи перья» , - говорит хозяйственная Коробочка Чичикову. Домашнюю птицу забивали на зиму в большем, чем обычно, количестве.Как и в остальные посты, свадьбы в Филиппов пост запрещались. Отсюда и фраза в «Пошехонской старине» М.Е. Салтыкова - Щедрина: «И так как приближались Филипповки, то решено было играть свадьбу в рождественский мясоед».МЯСОЕД - время, в которое разрешалось есть мясо и отменялись все другие запреты, связанные с постами. РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МЯСОЕД - период от Рождества Христова до Великого поста. Закоренелый холостяк Подколесин в «Женитьбе» Гоголя, придя к выводу, что «наконец точно нужно жениться» , укоряет себя: «Вот опять пропустил мясоед. А ведь, кажется, все готово, и сваха вот уж три месяца ходит» .СОЧЕЛЬНИК (24 декабря / 6 января), или ГОЛОДНАЯ КУТЬЯ, был последним постным днем, отсюда и мысль гоголевского кузнеца Вакулы («Ночь перед Рождеством») при виде Пасюка, пожирающего вареники: «Ведь сегодня голодная кутья, а он есть вареники, вареники скоромные!»РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО было вторым после Пасхи важнейшим праздником христианского календаря. Его не надо путать с РОЖДЕСТВОМ БОГОРОДИЦЫ (днем рождения матери Христа), отмечаемым гораздо более скромно 8/21 сентября.После Рождества Христова начинались СВЯТКИ, описанием которых мы и начали перечень основных праздников и постов.Остальные даты и термины народного календаря, не упомянутые в основном тексте, но часто встречающиеся в русской классической литературе, приводятся в алфавитном порядке (для удобства пользования).ВВЕДЕНЬЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ (по - народному - ВВЕДЕНЬЕ) - 21 ноября / 4 декабря. В трехлетнем возрасте родители торжественно ввели (отсюда и «введение») в иерусалимский храм Марию, будущую Богоматерь, оставив ее воспитываться при храме вплоть до совершеннолетия, то есть до 15 - летнего возраста, после чего она была выдана замуж за пожилого вдовца плотника Иосифа. Введение знаменует наступление устойчивых зимных погод. «Наложило Введенье на воду толстое леденье» , - говорили в народе.ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, или ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ, празднуется за неделю до Пасхи, до него - ВЕРБНАЯ СУББОТА, вся же предшествующая неделя именуется ВЕРБНОЙ. В древнем Иерусалиме Христа встречали пальмовыми ветвями. В России пальмовые ветви заменили вербой - растением, которому еще древние приписывали магические свойства. В вербное воскресенье, согласно евангельскому преданию, Иисус Христос торжественно въехал в Иерусалим на ослице (символ кротости и смирения в отличие от боевого коня), где свершил свои последние подвижнические деяния, утвердившие его во мнении народном как сына Божьего и спасителя человечества.ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ празднуется на 40 - й день после Пасхи, между 1/14 мая и 4/17 июня. В этот день Иисус, завершая свою земную жизнь, взошел на гору Елеонскую, благословил учеников - апостолов и вознесся на небо. На Вознесение происходит второй приезд Нехлюдова к тетушкам («Воскресение» Л. Толстого) и решительный поворот в его отношениях с Катюшей.ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ отмечается постоянно 14/27 сентября в память того, что на Голгофе - месте казни Христа - был воздвигнут найденный здесь крест, на котором он был распят. Воздвижение народ связал с крестьянскими приметами: «Хлеб с поля двинулся» (то есть убрана последняя копна) и «Птица в отлет двинулась» .ВЕЧЕРНЯ - вечерняя церковная служба.ДУХОВ ДЕНЬ - праздник в честь Святого Духа - одного из трех лиц Троицы, празднуется на другой день после Троицы.ЕГОРИЙ ВЕШНИЙ. Георгий (в народе Егорий) Победоносец всегда был особо почитаемым святым. Он изображается в виде воина на коне, поражающего копьем дракона. Отмечается 23 апреля / 6 мая. Начало полевых работ.ЕГОРИЙ ОСЕННИЙ, или ЮРЬЕВ ДЕНЬ (26 ноября / 9 декабря), также посвящен Георгию Победоносцу. «Один Егорий голодный, другой холодный» , - говорилось, в народе об обоих праздниках. До 1607 года в день Егория (Юрия) Осеннего крепостным крестьянам разрешался переход от одного помещика к другому. Отмена этого права и породила горестную поговорку: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день» .ЗАУТРЕНЯ - ранняя утренняя служба, «…звонят / К заутрени» , - говорит Пимен в «Борисе Годунове» Пушкина, заканчивая свою беседу с Григорием.ИЛЬИН ДЕНЬ посвящен грозному пророку Илье - покровителю земледелия и водной стихии. В верованиях славян - земледельцев он как бы сменил языческого Перуна. Так же, как и Перун, он разъезжает по небу в колеснице и мечет на землю огненные стрелы (молнии) и град. Отмечается 20 июля / 2 августа, когда и в самом деле часто случаются грозы. Для крестьянина Ильин день знаменовал конец сенокоса, начало жатвы: «Пророк Илья лето кончает, жито зажинает» ; «Илья Пророк - косьбе срок» , то есть конец.МЯСОПУСТ - день, в который церковь запрещает есть мясо, в частности воскресенье накануне масленицы.НИКОЛА ВЕШНИЙ - 9/22 мая. День, посвященный самому популярному у православных святому Николе (Николаю) - покровителю моряков, рыбаков, торговли и земледелия. Время начала многих полевых и огородных работ. «Пришел бы Никола, а тепло будет» , - уповали в народе. В «Первой любви» Тургенева дата прямо указана: «Мы переехали из города (на дачу) 9 мая, в самый Николин день» .НИКОЛА ЗИМНИЙ - 6/19 декабря, день рождения святого Николы. Рассказ Л. Толстого «Хозяин и работник» начинается с указания времени действия: «Это было в семидесятых годах, на другой день после зимнего Николы» . Кто сильно пьянствовал на Николу, про того говорили: «Прониколился до сумы» . В это время в России часто свирепствуют Никольские морозы.ОБЕДНЯ (официально литургия). Утренняя и дневная церковная служба. В «Станционном смотрителе» Пушкина отправилась Дуня на воскресную обедню, да так и не вернулась: ее увез гусар.ПРЕОБРАЖЕНИЕ - 6/19 августа. Во время моления Иисуса на горе Фавор облик и одежда его чудесным образом преобразились, а глас Божий возвестил, что Иисус - сын Божий. Предание подтверждало сущность Христа как богочеловека, явившегося, дабы спасти человечество…В стихотворении Б. Л. Пастернака «Август» читаем: «Вы шли толпою, врозь и парами, / Вдруг кто - то вспомнил, что сегодня / Шестое августа по - старому, / Преображение Господне» .В крестьянском календаре - начало озимого сева.ПРЕПОЛОВЕНИЕ (буквально - половинка, середина). Праздник, приходящийся на половину срока между Пасхой и Троицей. В канун этого праздника отец Сергий, герой одноименного рассказа Л. Толстого, служит Всенощную в своей пещерной церкви.ПРИХОДСКИЙ, или ХРАМОВЫЙ, ПРАЗДНИК - местное торжество в день, когда отмечается церковный праздник или святой, в честь которого названа церковь.СПАС ПЕРВЫЙ (медовый) - 1/14 августа. Праздник установлен в честь поклонения кресту, на котором принял страдание Христос Спаситель (сокращенно Спас). У крестьян этот день совпадал с вырезкой сотов из ульев (отсюда медовый). В связи с началом сева была поговорка «Первый Спас - первый сев» .СПАС ВТОРОЙ (яблочный) - 6/19 августа, то же, что Преображение (см. выше), посвящен Иисусу Христу (Спасу). Начало сбора яблок; до второго Спаса есть яблоки, даже вполне спелые, считалось грехом. Становится холодней: «На второй Спас бери рукавицы про запас ».СПАС ТРЕТИЙ (на полотне) - 16/29 августа. Праздник учрежден в память перенесения иконы - полотна с изображением Христа из города Эдессы (Малая Азия) в Константинополь. В крестьянском быту связывался с окончанием жатвы и озимого сева: «Третий Спас - хлеб припас» .СРЕТЕНИЕ - 2/15 февраля. На 40 - й день после рождения, согласно Моисееву закону, мать принесла Иисуса в Иерусалимский храм, дабы представить его Богу. Младенца встретили (отсюда Сретение, то есть по - современному - встреча) благочестивый прихожанин старец Симеон и пророчица Анна. Симеон во всеуслышание объявил, что ребенок этот и есть «свет к просвещению язычников». Сретение - время сильных, так называемых сретенских, морозов, тем не менее чувствуется поворот к весне: «На Сретенье - солнце на лето, а зима на мороз» ; «Зима весну встречает» ; «На Сретенье кафтан с шубой встретился», а также «цыган шубу продает» .... смотреть

ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ

Всего главных христианских праздников в году насчитывается двенадцать, по - церковнославянски – двунадесять или дванадесять. Отсюда каждый из н... смотреть

ПРАЗДНИКИ И ПРАЗДНЕСТВА, ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ

(Feasts and Festivals, Old Testament). Понятие "праздник" обычно передается в ВЗ словом mded (moadim), означающим место или время, особо выделенные по той или иной причине. В культовом употреблении то ed может входить в состав сложного слова ("скиния собрания", dhel/mo ed) и обозначать период времени, назначенный для религиозного праздника. Праздники отличаются от других дней: человек в это время (за исключением Судного дня) испытывает огромную радость (Ос 2:11); приносит особые дары и жертвы, соответствующие каждому из праздников (Лев 23:3738; Чис 28; 29); произносит особые молитвы (Ис 1:1415). Для каждого праздника характерны соответствующие обряды и традиции, напр. употребление пресного хлеба или принесение первых плодов. В Пятикнижии говорится о следующих праздниках: субботе, новолунии, Пасхе, празднике Первых плодов, Новом годе, Судном дне, празднике Кущей. После Исхода установлены праздники Пурим и Ханука. Все праздники суть празднества, но не все празднества праздники. В Пятикнижии для обозначения трех паломнических праздников употребляется слово hiig, от корня hgg (" праздновать ", " отмечать торжественное событие"), в свою очередь, родственного корню hiig (" кружиться ", " совершать круг"). Эти два корня очень близки, и трудно установить, к какому из них непосредственно восходит слово "праздник" (hiig). Хотя все празднества, за исключением Судного дня, это дни радости и веселья, только три из них относятся к особым паломническим праздникам: (1)Пасха (праздник Опресноков, евр.pesah); (2)праздник Первых плодов (Жатвы, Седмиц, евр. гады ot); (3) праздник Кущей (Собирания плодов, Суккот, евр .sukkot). Предписания, связанные с праздниками. Самое короткое предписание содержится в Исх 23:1417, где перечислены праздники Опресноков, Жатвы и Собирания плодов: в эти дни все мужчины должны являться перед Господом. О времени празднования и принесении даров Богу не сказано ничего. Гораздо более подробные предписания содержатся в Исх 34:1823: праздник Опресноков следует отмечать в месяц Авив, праздником Седмиц завершается сбор пшеницы, праздник Собирания плодов приходится на конец года; опять же, в каждый из этих праздников всем мужчинам необходимо предстать перед Господом, хотя место предстояния не указано. По всем признакам, это были аграрные праздники; только один раз, во Втор, место собрания людей определяется особым образом, как "место, которое изберет Он" (16:16). Во Втор 16:117 праздники получили названия "праздника Пасхи", связанного с праздником Опресноков (ст. 18,16); "праздника Седмиц", отмечаемого спустя 7 недель после того, как соберут первый урожай зерновых (ст. 912); "праздникаКущей", еще одного праздника жатвы (ст. 1315). Праздники прежде всего выражают радость от обилия благословений Божьих (ст. 10,15,17), поэтому соответствующие дни предназначены для принесения даров, "смотря по благословению Господа", в то место, к-рое Он изберет (ст. 1617). В Лев предписания уже даны в развернутом виде: в них фиксируются календарные дни, на крые приходится тот или иной праздник, описываются соответствующие дары и праздничные жертвы. Паломнические праздники составляют часть обширного перечня иудейских праздников, в числе крых суббота, праздник Труб и Судный день. Предписывается также соблюдать дни отдыха ("священных собраний"), когда запрещен всякий труд. Подробное толкование предписаний об иудейских праздниках содержится в мишнаитском трактате Моед. Календарь иудейских праздников. Праздник новолуния (ros hodes). Относится к "малым" праздникам, отмечается в первый день каждого нового месяца. Это день "веселия" (Чис 10:10), когда запрещено поститься и предписывается совершать жертвоприношения (Чис 28:1115; см. Иез46:68). Формально работать в новолуние разрешалось (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 18а), но поскольку в этот день стало привычным отдыхать (Ам 8:5), то в день новолуния стали проводить особые религиозные собрания (4 Цар 4:23; 1 Цар 20:56; Неем 10:33). Чтобы в диаспоре точно знали, когда надо отмечать праздник, два свидетеля должны были засвидетельствовать перед высшим судом в Иерусалиме, что они видели зарождение луны. Евреи диаспоры узнавали о новолунии благодаря гонцам или огням, крые специально зажигали на вершинах гор. Праздник Пасхи и Опресноков (Pesah, Mascot). Отмечался с 14го по 21й день месяца Авив (Нисан). Тора различает Пасху как отдельный праздник от последующих семи дней праздника Опресноков. Пасхальный обряд включает принесение в жертву лишенного пороков годовалого ягненка или козленка мужского пола (Исх 12:5), крый берется в десятый день месяца (Исх 12:3). Мясо могут есть только обрезанные мужчины (Исх 12:48) и члены их семей. Все мясо должно быть съедено в тот же вечер, а остатки сожжены (12:10). В течение последующих семи дней ели только пресный хлеб (12:1520; см. Лев 23:6). Первый и седьмой день "священные собрания", поскольку всякая работа в эти дни запрещалась (Лев 23:78). В праздник приносили особые жертвы (Лев 23:8; Чис 28:1924); первые плоды урожая вручали священникам (Лев 23:1014). Пасхальное богослужение со временем значительно развилось. В НЗ рассказывается, как праздновали Пасху Иисус и Его ученики. Иисус с детства участвовал в праздновании Пасхи (Лк 2:42) и совершал паломничество в Иерусалим (Ин 2:13; 11:55). Обряд Тайной вечери включал общую трапезу, благословение хлеба и вина, религиозные песнопения (Мф 26:2130), вероятно, участники вечери пели один из псалмов благодарения (Пс 113:9117). Вмишнаитском трактате Песах подробно описано празднование Пасхи. Пасхальный обряд, в его нынешней форме, лучше всего изучать по пасхальной Агаде, края существует в традиционной и современной версиях. Праздник Первых плодов (habu ot). Отмечается через 50 дней после первой субботы, следующей за Пасхой (Лев 23:1516,21); один из трех паломнических праздников. Слово "суббота" (в синод. пер.: "первый день") в Лев 23:15 (" отсчитайте себе от первого дня после праздника... семь полных недель") породило различные истолкования. Саддукеи отнесли "субботу" к седьмому дню недели и отсюда заключили, что праздник Первых плодов должен всегда приходиться на воскресенье. Фарисеи понимали "субботу" в более общем смысле, как "священное собрание", но поскольку первый день праздника Опресноков и есть "священное собрание ", то праздник Первых плодов через 50 дней мог выпасть на любой день недели. В Храме в этот день приносили специальные жертвы (Лев 23:1720); паломников встречали певцылевиты (Мишна, трактат Биккурим 3:24). Празднование Дня обретения Закона связано с раннесредневековым толкованием Исх 19:1, согласно к-ром у закон был дан израильтянам на третий месяц после Исхода из Египта. Пасху праздновали во времена Соломона (2 Пар 8:13), Езекии (2 Пар 31:30) и в послепленный период (Езд 3:4; Зах 14:16,1819). Праздник Труб. Отмечается в первый день (новолуние) седьмого месяца (Тишри). В этот день трубят в шофар бараний рог (Лев 23:25; Чис 29:16). "Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от БогаИаковлева" (Пс 80:45). Ездра зачитал закон народу в первый день седьмого месяца (Неем 8:18). Неемия говорил об этом дне как дне праздника (8:10). День Труб стал первым в череде святых дней и до послепленных времен не отождествлялся с Новым годом (Рошхашана). Законоучители поразному толковали его значение: согласно одной точке зрения, праздник Труб отождествлялся с началом мира; согласно другой это день, когда состоится суд над человечеством. В еврейском богослужении отражены обе традиции. Звуки шофара стали составной частью праздничного обряда, что засвидетельствовано еврейской традицией (см. трактат Рошхашана в Мишне и Вавилонском Талмуде). Рабби Иосия считал, что при звуке шофара Творец поднимается с престола грозного судии и направляется к престолу милосердия (Лев. Рабба, 29:4). Судный день. Приходится на десятый день седьмого месяца (Тишри; Лев 23:2732; Чис 29:711); это "священное собрание ", когда израильтяне смиряли себя перед Господом. Чтобы искупить грехи священников и народа (Лев 16), в этот день приносили особые жертвы, "ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним" (Лев 16:30), и особые дары (Чис 29:811). В Судный день юбилейного года звуки шофара торжественно провозглашали освобождение рабов (Лев 25:910). Праздник Кущей (Суккот) . Третий из паломнических праздников, длился семь дней, с 15го по 21й день седьмого месяца (Исх 23:1617; 34:22; Лев 23:3344). В первый и второй день праздника устраивались торжественные народные собрания. Каждая израильская семья должна была жить в шалаше, сделанном из веток деревьев, в т.ч. веток тополя и пальмы (Лев 23:40,42). Поскольку это праздник жатвы, в Храме приносились особые дары (Лев 23:3738). Суккот один из самых радостных праздников (Втор 16:1315). Ханука. Праздник огней, или освящения, празднуется восемь дней, начиная с 25го дня месяца Кислев. Слово "ханука" восходит к евр. корню, означающему "освящать". Установлен в честь освящения второго Храма в 25й день месяца Кислев (165/164гг.дон.э.), когда Иуда Маккавей разгромил войско Селевкидов и вошел в Иерусалим. Он очистил Храм (1Мак 4:3657), ранее оскверненный Антиохом IV Эпифаном, крый принес в жертву свинью. В течение семи дней иудеи с великой радостью праздновали очищение Храма. По повелению Иуды, праздник стал ежегодным (ст. 59). Установилась традиция каждый последующий день из восьми праздничных дней зажигать дополнительную свечу, так что на восьмой день горят восемь свечей, а День освящения получил название "Праздника огней". Во времена Иисуса Храм в праздничные дни 03арялся факелами. Ночью, когда огни отражались на мраморе и золоте стен, с Масличной горы открывалась удивительная картина. Во время одного из праздников Иисус находился в Иерусалиме и учил в притворе Храма (Ин 10:2223). Пурим (Жребии). Праздновался в 14й и 15й дни месяца Адар. Происхождение праздника связано с событиями, описанными в Есф. Царица Есфирь раскрыла заговор Амана, крый хотел уничтожить евреев Персидской империи. Бросив "жребии", он решил избавить царство от евреев (Есф 3:7), но царь Артаксеркс (Ксеркс [485465 гг. до н.э.]) в 13й день месяца Адар разрешил евреям защитить себя. В 13й и 14й дни месяца Адар евреи победили своего врага и тем самым спасли свою жизнь. Так появился "Праздник жребиев" (вероятно, от аккадского риги "камень"); в этот день много едят, пьют, дарят подарки (Есф 9:2022,24,26). Возможно, намек на Пурим содержится в Ин 5:1. Теология праздников и празднеств. Каждый праздник выражает некрую теологическую концепцию. Так, Пасха это праздник освобождения из египетского рабства, когда Яхве явил себя как могущественный победитель всех врагов своего народа (Исх 12:17; 13:79,1416). Освобождение из Египта рассматривал ось как акт любви (Исх 19:4), верность завету (Пс 104:6,37,42,43; 110:9). Праздник Седмиц напоминает о даровании Ханаана, где израильтяне получили благословения Божьи в виде дождя и обильного урожая. Благодаря тому, что беднякам разрешили подбирать колосья и собирать урожай "с края поля ", весь народ Божий имел возможность возрадоваться перед Господом (Втор 16:1112). Празднуя новолуние и вступая в новый месяц отношений завета, люди благодарили Бога за милосердие. Праздник седьмого новолуния (современный Новый год) не только указывал на середину религиозного календаря, но и служил началом череды свя!ценных праздников (Судного дня, Кущей). Позднее этот праздник стали отождествлять с Божьим творением, судом Бога над миром, а также с милосердием, проявленным к Израилю. Судный день единственный день, когда Израиль не радовался, а смирял себя постом. Пять дней спустя израильтяне отмечали праздник Кущей тоже праздник жатвы, одновременно служивший напоминанием о сорока годах странствий по пустыне, когда Израиль жил в палатках. Ханука служила символом постоянной заботы Бога о своем народе: израильтян пытались насильно смешать с другими народами, иудаизму грозила опасность исчезновения, но люди, страстно почитавшие Храм и закон Божий, одержали военную победу, освободили Храм и освятили его. Точно так же праздник Пурим напоминает о Божьем провидении и неизменной заботе Бога о своем народе, даже если тот рассеян по миру. В период второго Храма, когда на землю пришел Иисус, иудеи придали древним праздникам детальное теологическое обоснование и регламентировали соответствующие обряды. Праздники связали воедино евреев Иудеи и Галилеи с евреями и прозелитами диаспоры и соблюдались повсеместно. В паломнические праздники евреи стремились попасть в Иерусалим. О том, что люди собирались в Иерусалим из самых разных стран, свидетельствует Лука в описании иерусалимской толпы, присутствующей на празднике Пятидесятницы (Деян 2:511). Наш Господь тоже участвовал в паломничествах, и по пути Он совершал свое служение (Мф 19:120:34). Хотел пойти в Иерусалим на праздник Пятидесятницыиап. Павел (Деян 20:16). Активно разрабатывавшиеся в послепленный период, традиции проведения праздников были закреплены законоучителем Иудой хаНаси в Мишне (ок. 200 г. н.э.), но и позже они продолжали развиваться, служа сплочению мирового еврейства. В НЗ приведен пример такого развития: если в в.з. период не существовало обряда "возлияния воды ", связанного с праздником Кущей, то в I в. н.э. этот обряд уже был. Возлияние воды в последний день праздника Кущей символизирует молитву о дожде именно она образует контекст призыва Иисуса прийти к Нему и испить живой воды Св. Духа(Ин 7:3739). После прихода Христа на землю события еврейского религиозного календаря стали рассматривать как прообразы событий Его жизни. Его сравнивают с пасхальным агнцем (1 Кор 5:78). Христиане стали праздновать вместо иудейской Пасхи Вечерю Господню. Разрушение Храма положило конец храмовым молитвам, жертвоприношениям и паломничеству; смерть Христа отождествляется с последней жертвой, края примиряет человека с Богом (Евр 7:27; см. гл. 8). Ап. Павел прямо учил, что по соблюдению субботы, новолуния и других праздников нельзя судить о благочестии (Кол 2:1617; ср. Рим 14:56). Многие считали, что все субботние предписания больше не действуют. Согласно другой точке зрения, слово "суббота" следовало понимать как "торжественное собрание", т.е. как дни отдыха, связанные с праздниками. В настоящее время единообразия здесь нет. Празднование христианской Пасхи полностью вытеснило празднование Пасхи иудейской, хотя в последнее время в некрых христианских общинах возродился интерес к соблюдению иудейских пасхальных традиций. То чувство единства, к-рое переживал в.з. народ Божий в праздники (Пс 132:1), не получило своего выражения в христианской общине, где единство в большей степени сопряжено с конфессиональностью. WA. VANGEMEREN(nep. Ю.Т.) Библиография: G.F. Moore, Judaism. 11,4045; ?. Auerbach, "Die Feste im alten Israel", VT 8:118; E. Rackman, Sabbath and Festivals in the Modern Age; R. deVaux, Ancient Israel, 11,468517; H. Schauss, Guide to Jewish Holy Days and The Jewish Festivals; А. P. Bloch, The Biblical and Historical Background of the Jewish Holy Days. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ И ПРАЗДНОВАНИЯ

ПРАЗДНИКИ И ПРАЗДНОВАНИЯ дней памяти святых. Каждый день богослужебного года посвящен воспоминанию к.л. праздника или памяти святого (большинство дней имеют воспоминание не одного, а нескольких святых). По степени праздничности и торжественности богослужения праздники и празднования святых разделены уставом на шесть типов. В Типиконе каждый тип службы обозначен специальным знаком: знак @ красного цвета отличает великие праздники, знак ^ красного цвета от праздники с Всенощным бдением, знак "^ красного цвета - средние праздники с полцелеем, знак (^ красного цвета отличает малые празднования с великим славословием (т.е. когда оно поется), тот же знак черного цвета или отсутствие знака - малые празднования - славословие читается. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ ИУДАИЗМА

по своему смысловому значению делятся на три группы: субботние (евр. шабат покой), исторические (воспоминание о важнейших событиях в истории евр. народа) и праздники очищения или примирения с Богом. Субботние праздники еженедельная суббота, первый день седьмого месяца по иудейскому лунному календарю тишри или праздник труб, субботний год каждый седьмой год и юбилейный год, наступающий после семи субботних лет, т. е. каждый пятидесятый год. Субботние праздники это время покоя, подобно тому как Бог, совершив в течение шести дней творение мира, в день седьмой почил. В субботний день запрещалось сеять и жать, разводить огонь и готовить пищу, покупать или продавать. Этот день посвящался Богу. В субботний год после шестилетней обработки земли и пользования ее плодами полагалось дать ей отдых. Пищей должно было служить лишь то, что созревало само собой. В юбилейный год — год восстановления и освобождения, год отдыха для земли и домашних животных, год освобождения рабов, возвращения заложенного имущества прежнему владельцу. Однако, как свидетельствуют библейские тексты, субботние юбилейные годы евреями не соблюдались в полной мере (Иезек. 7:12; 46:17; Левит. 26:32). К числу исторических относятся следующие великие праздники: — Песах (древнеевр. прохождение мимо) праздник, установленный, согласно библейскому повествованию (Исх. 12:11), по Божьему повелению сынам израилевым в воспоминание об освобождении («исходе») их из египетского плена под руководством пророка Моисея. «Исход» евреев из египетского плена исторической проверке не поддается, т. к. единственным свидетельством о нем является Библия. Однако не исключено, что какое-то из евр. племен действительно было пленено египтянами. Истоки праздника лежат в древнейших культах скотоводческих и земледельческих племен, основным содержанием к-рых были умилостивительные жертвоприношения однолетнего ягненка или козленка, первого снопа нового урожая. На протяжении веков ритуал праздника претерпевал изменения и переосмысливался. Существовавшие сначала параллельно, эти два ритуала впоследствии составили некое единство в празднике Песах и вплетенном в его канву празднике опресноков. В течение семи дней праздника полагается принимать в пищу вместо хлеба мацу пресные лепешки (опресноки) в воспоминание о поспешном бегстве евреев из Египта, когда люди не успевали заквасить тесто (Втор. 16:3 и далее). Наиболее значительными являются первые и последние два дня праздника, когда не разрешается заниматься мирскими делами и необходимо участвовать в св. собрании. Устраиваются коллективные трапезы — «пасхальный сейдер». — Шавуот (Пятидесятница), называемый также Праздником жатвы. Отмечается через семь недель после начала уборки урожая, т. е. на 50-й день после Песаха. Позднее, уже в новую эру, празднику было придано значение воспоминания о даровании Богом евр. народу через пророка Моисея «Закона», включающего в себя нравственное (10 заповедей), гражданское и обрядовое законодательство. Этот день празднуется как и суббота, т. е. отменяются все житейские дела, проводится праздничное собрание; в древности совершались жертвоприношения (жертвовались животные, пшеничная мука нового урожая и квасной хлеб). — Суккот (Праздник кущей) установлен в воспоминание о том, как евреи жили в шалашах во время 40-летнего странствования по пустыне после освобождения из египетского плена (Левит. 23:34). Праздник знаменует собой также завершение сельскохозяйственного года: он отмечается в сер. месяца тишри (сент. — окт.), когда люди еще могли жить в кущах под открытым небом. Непосредственно за Праздником кущей, к-рый длится 7 дней (с 15 по 21 тишри), следует праздник Симхат-Тора (Веселие Торы) — 23-го тишри. В этот день завершается годовой цикл храмового чтения Торы, т. е. Пятикнижия Моисеева, и в следующую субботу начинается чтение ее сначала. Верующие совершают обход синагоги с Торой в руках, к-рую они поочередно передают друг другу. — Пурим (древнеевр. жребий) отмечается 14— 15-го числа месяца адара (февр. март) в память об избавлении Богом евреев от геноцида в Персидском царстве в 5 в. до н. э. (2 Макк. 15:36). Согласно библейскому повествованию, главный царский вельможа Аман вознамерился уничтожить жившего при дворе Артаксеркса пленного иудея Мардохея, воспитателя Есфири, позднее ставшей царицей Персии. Для осуществления своего плана Аман готовил поголовное истребление всех евреев, находившихся в царстве. Однако, благодаря заступничеству Есфири перед Артаксерксом, преступный план был сорван, Аман погиб на виселице, а Мардохей занял его место при дворе. День накануне праздника постный. В самый день праздника в синагоге читается библейская книга «Есфирь», рассказывающая о событиях, лежащих в его основе. В семьях в этот день принимают гостей, обмениваются подарками (фрукты, сладости). — Тиша беав в месяц ав (июль-авг.) установлен в память о разрушении Иерусалимского храма сначала вавилонским царем Навуходоносором в 6 в. до н. э., а затем римлянами в 1 в. н. э. В синагоге читается «Плач Иеремии». День постный. Иом-кипур (Судный день, День очищения) отмечается в 10-й день месяца тишри (сент. окт.) как день прощения Богом прегрешений, совершенных каждым человеком. В древности именно в этот день единственный в году первосвященник входил в Святая Святых Иерусалимского храма с кровью жертвенного животного и кропил над очистилищем (покрывало над Ковчегом Завета), в к-ром хранились скрижали Закона Моисеева (Исх. 25:17, 22 и др.) для очищения народа от грехов. Иом-кипур это день поста, продолжающегося от захода солнца накануне и до появления звезд на исходе праздника. Верующие проводят этот день в синагоге без приема пищи, прося прощения друг у друга. Рош хашана (евр. Праздник Труб) установлен в память возобновления после вавилонского плена (6 в. до н. э.) свободного поклонения евреев своему Богу, приношения Ему жертв (Езд. 3:6). В честь этого торжества трубили в самые звучные трубы и читали Закон Моисеев. Значение этого события в истории евр. народа столь велико, что оно послужило началом нового летосчисления евреев. Т. обр. Праздник Труб стал и праздником Нового года, к-рый приходится на 1-й день месяца тишри (сент окт.). В этот день запрещены всякие занятия. В наше время на этот праздник в синагогу приходят не только верующие, но и неверующие евреи. Ханука (обновление) праздник, установленный в память о победе евреев в борьбе против селевкидов (2 в. до н. э.), стремившихся их эллинизировать. Иерусалимский храм был очищен от языческой скверны и в нем снова был зажжен семисвечник. Во все дни праздника в синагоге на семисвечнике зажигают свечи, начиная с одной в первый день праздника и прибавляя по одной в каждый последующий его день. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ ЛЮБВИ

ПРАЗДНИКИ ЛЮБВИ, Агапэ (Греч.) Эти празднества милосердия, отмечавшиеся самыми ранними христианами, были учреждены в Риме Климентом, во время правл... смотреть

ПРАЗДНИКИ (НОВЫЙ ГОД, Д

улучшение жизненной ситуации, радостное событие, подарки; см. поздравлять в р. взаимоотношения.

ПРАЗДНИКИ ПАМЯТНЫ, А БУДНИ ЗАБЫВЧИВЫ.

Праздники памятны, а будни забывчивы.См. РАБОТА - ПРАЗДНОСТЬ

ПРАЗДНИКИ ПЕСНИ

см. Певческие праздники.

ПРАЗДНИКИ ПОМНИТ, А БУДНИ ЗАБЫВАЕТ.

Праздники помнит, а будни забывает.См. РАБОТА - ПРАЗДНОСТЬ

ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В христ-ве общепринятыми являются праздники, знаменующие собой важнейшие вехи земного пути Иисуса Христа Рождество, Крещение, Сретенье, Воскресение (Пасха), Вознесение, Троица (Пятидесятница). Праздничный календарь Правосл. церкви характеризуется высокой насыщенностью. Входящие в него праздники делятся (по объекту прославления) на Господние, Богородичные и в честь почитаемых святых; по степени значимости — на великие, средние и малые; по датам празднования на переходящие (т. е. не имеющие фиксированной даты) и непереходящие. Главный праздник Правосл. церкви, «праздников праздник и торжество из торжеств» Светлое Христово Воскресение, Пасха Христова. Он посвящен центральному событию евангельской истории воскресению из мертвых Иисуса Христа на третий день после его мучительных страданий и смерти на кресте. По учению церкви, приняв на себя грехи людей, принеся за них искупительную жертву своими страданиями и воскреснув из мертвых, он тем самым открыл каждому человеку путь к личному спасению для вечной жизни. Согласно евангельскому повествованию, воскресение Христово произошло во 2-й день иудейской Пасхи (Песах). Оказавшись, т. обр., календарно связанной с этим иудейским праздником (см. Праздники иудаизма), дата христ. Пасхи, как и иудейской, исчисляется по лунному календарю. Она приходится на первое воскресенье после полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия. Празднику предшествуют 6-недельный Великий пост и Страстная неделя, посвященная воспоминанию о страданиях Христа. В 1-й день праздника происходит разговение. В течение всей пасхальной недели царские врата в правосл. храмах открыты, символизируя единение «неба» и «земли». Ежедневно после литургии совершается крестный ход вокруг храма. Верующие приветствуют друг друга возгласами: «Христос воскресе!» «Воистину воскресе!» К великим праздникам относятся т. наз. двунадесятые праздники, 8 из к-рых являются Господними и 4 — Богородичными. Господние праздники, в последовательности событий, к-рым они посвящены, следующие: Рождество Христово считается по своей значимости вторым после Пасхи праздником. Установлен в 4 в., приходится на 25 дек. день зимнего солнцестояния. РПЦ, придерживающаяся юлианского календаря, празднует его фактически позже — 7 янв. по григорианскому календарю. Празднику предшествует 40-дневный пост. В канун праздника, именуемый сочельником (или сочевником), принято полностью воздерживаться от пищи до появления на небе первой звезды. Вечером принимали в пищу сочиво, т. е. сушеные злаки, размоченные в воде. 12 дней, следующих за праздником, именуются «Святками». Это время, когда отменены пост, коленопреклонение во время молитвы, а также свадьбы. В народном традиционном быту на святках было принято устраивать массовые гуляния с ряжеными, гадания, сохранившиеся от дохрист. времен как элементы солярного культа. В наст. вр. церковь проводит в этот период различные релит. — просветительские мероприятия: рождественские чтения, фестивали духовной музыки и т. п. Сретение Господне (15 февр.) христ. праздник, установленный в память встречи Симеоном Богоприимцем Св. Девы Марии, пришедшей в Иерусалимский храм с младенцем Иисусом в 40-й день после его рождения для принесения жертвы Богу за свое очищение и для выкупа первенца. В религ. — бытовом культе особое значение придается сретенской воде, т. е. воде, освященной во время праздничной службы: считается, что она лечит разные болезни, особенно помогает при сглазе. Согласно народному месяцеслову, «на Сретение зима с летом встречаются»; по фенологическим приметам этого дня предугадывают погоду на предстоящие весну и лето. Крещение Господне. Богоявление (19 янв.) установлены в память о крещении Иисуса Предтечей Иоанном в реке Иордан. По евангельскому повествованию, во время крещения Иисуса произошло явление и двух др. ипостасей Божественной Троицы Духа Святого в виде голубя, нисходящего с небес, и Бога-Отца, возгласившего: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое Благоволение» (Мф. 3:16–17). Преображение Господне (19 авг.) отмечается в память о преображении облика Иисуса Христа, произошедшем во время Его молитвы в присутствии ап. Петра, Иакова и Иоанна на горе близ Иерусалима: лицо его просияло как солнце и одежда его сделалась блистающе белой. В этот момент из облака раздался голос свыше: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; его слушайте» (Лк. 9:35). На Руси Преображение совпадало по времени со старинным земледельческим праздником, посвященным началу сбора плодов (яблок) нового урожая, поэтому в обиходе за Преображением закрепилось название «яблочный спас». В этот день по окончании литургии совершается освящение плодов. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) праздник переходящий, приходится на ближайшее перед Пасхой воскресенье. В основе праздника — евангельское повествование о торжественном прибытии Иисуса в Иерусалим в преддверии его страданий и смерти на кресте. Иисус был встречен приветственными возгласами народа: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядый!», устилавшего его путь своими одеждами и пальмовыми ветвями. В России роль пальмовых ветвей выполняют веточки вербы, на к-рых ко времени праздника обычно успевают раскрыться почки. Вербу, освященную в храме в день праздника, принято хранить дома как своеобразный «оберег» от «злой силы». Вознесение Господне праздник переходящий, падает на 40-й день после Пасхи. Посвящен вознесению Иисуса Христа на небо с горы Елеон (близ Иерусалима) в присутствии его учеников, о чем повествуют Евангелия. Троицы Святой день. Пятидесятница двунадесятый переходящий праздник. Отмечается в воскресенье 8-й недели по Пасхе. Великий христ. праздник в память Сошествия Святого Духа на апостолов, к-рое произошло в 50-й день по Воскресении Христовом. Поэтому праздник называется также Пятидесятницей. Среди русских праздник Троицы стал особенно популярным благодаря тому, что по времени он совпадает с древними празднествами, посвящавшимися культу предков (в первую очередь умерших не своей смертью), растительному миру и природным стихиям земле, воде, лесу. До сих пор среди престарелых деревенских жителей сохраняется представление о том, что на Троицу земля бывает именинницей. На Троицкой неделе храмы и жилища украшаются ветками разных деревьев, большей частью березы, клена, дуба, липы, рябины. До недавнего времени на Троицу устраивались разнообразные обрядовые хороводы и игры, в т. ч. игра, во время к-рой девушки «кумились» с березой и между собой. Троица является праздником, глубоко укоренившимся в русском самосознании, приобретшем этнические самобытные черты. Воздвижение креста Господня (27 сент.) праздник в ознаменование передаваемого церк. преданием обретения в 4 в. матерью римского имп. Константина Еленой креста, на к-ром был распят Иисус Христос, и установления его на прежнем месте, на Голгофе. Накануне праздника во время вечернего богослужения (всенощного бдения) из алтаря выносится крест и возлагается на аналое посередине храма для поклонения верующих. В самый день праздника пост. Остальные 4 двунадесятые праздника посвящены Богородице: Рождество Пресвятой Богородицы (21 сент.) установлен, вероятно, во вт. пол. 5 в. По церк. преданию родителями Девы Марии были благочестивые Иоаким, происходивший из царского рода, и Анна из рода первосвященников. Рождение единственного ребенка произошло у них в преклонные годы. О предстоящем рождении, а также об имени, к-рое должно быть дано младенцу, Мария Иоакиму и Анне было сообщено ангелом. Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 дек.) праздник установлен в 8 в. и посвящен событию, к-рое произошло, согласно апокрифическим евангелиям, по достижении будущей матерью Иисуса 3-летнего возраста. Родители Марии в благодарность за дарование им ребенка в престарелом возрасте решают посвятить ее Богу и отдают на воспитание и служение в Иерусалимский храм. Предзнаменованием особого призвания Марии явилось то, что в храме она вошла в Святая Святых, где хранился Ковчег Завета, заключавший в себе скрижали Закона, и куда имел право войти лишь первосвященник один раз в году. Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апр.) посвящен воспоминанию о благой вести, сообщенной Деве Марии архангелом Г авриилом о том, что она родит Сына Божия (Лк. 1:2638). Благовещение отстоит от праздника Рождества Христова ровно на 9 месяцев. По учению церкви, Благовещение знаменует собой начало («главизну») человеческого спасения. Значимость празднуемого события подчеркивается тем, что хотя Благовещение часто приходится на время Великого поста, а иногда даже на Страстную неделю, тем не менее богослужение совершается по праздничному чину, степень строгости поста смягчается. В этот день считаются предосудительными всякий физический труд и бытовые заботы. Успение Пресвятой Богородицы (28 авг.) в православии один из великих богородичных праздников. Согласно церк. преданию, после кончины не только душа, но и тело Богоматери было «принято в небесную славу»: тело Богоматери, объятое светлым облаком, было поднято и находилось между небом и землей. Очевидцем вознесения был ап. Фома: Богоматерь сбросила ему пояс, к-рым Ее опоясали в гробе, как «материальное» свидетельство о свершении ее вознесения. Храмы во имя Успения Богородицы появляются на Руси в числе первых. Они сыграли значительную роль в становлении русской государственности и формировании национального самосознания. Не случайно князь Дмитрий Донской строит Дубенский Успенский монастырь (в Тверской губ.) после победы на Куликовом поле. В Успенском соборе Московского Кремля венчались на царство все московские государи со времен Ивана Грозного. И в наши дни образ Успенского собора Московского Кремля по-прежнему несет функции национального и религ. единения. На Успение устраивали складчины, братчины, сообща варили пиво; в семьях угощали хорошим обедом с отжиночным пирогом, т. е. пирогом, испеченным из муки нового урожая. Этого обычая по деревням придерживаются и по сей день. Кроме двунадесятых к великим церковь относит следующие праздники: Обрезание Господне (14 янв.) — установлен в память совершенного над младенцем Иисусом на 8-й день после его рождения иудейского обряда с наречением ему имени Иисус (древнеевр. — Иегова спасает). Рождество Иоанна Предтечи (7 июля) последнего пророка Ветхого Завета, возвестившего скорое наступление Царства Божия и приход Мессии, выступившего в кач-ве его предшественника («предтечи»), крестившего Иисуса в водах Иордана. На Руси этот христ. праздник в традиционном праздничном быту наложился на языческий праздник летнего солнцестояния Купалы и в простонародье получил название Ивана Купалы. Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (12 июля). Петр один из самых близких учеников Иисуса, первым назвал его «Христом», т. е. Мессией, а сам Петр был назван «камнем», на к-ром основана церковь (Мф. 16:16–18). Павел, воспитанный в духе строгого следования традициям иудаизма, первоначально был гонителем христиан. Пережив духовный перелом, он из гонителя превращается в ревностного приверженца и бесстрашного проповедника учения Иисуса Христа. Во время преследования имп. Нероном христиан, обвиненных в поджоге Рима в 64, оба ап. были осуждены на смерть. Согласно церк. преданию, их казнь произошла 12 июля. Павел был обезглавлен, а Петр распят на кресте, причем, по его просьбе, вниз головой. Празднику предшествует пост, продолжительность крого (от 1 до 6 недель) зависит от дня празднования Троицы. Пост начинается спустя неделю после этого праздника. Усекновение главы Иоанна Предтечи (11 сент.). Иоанн, заключенный в темницу за обличение порочной жизни галилейского тетрарха Ирода Антилы, вступившего в брак с женой своего брата Ирода Филиппа Иродиадой, был обезглавлен. Это решение тетрарх принял в ответ на просьбу своей незаконной жены. День постный. Покров Пресвятой Богородицы (14 окт.) праздник установлен в память явления Богоматери, к-рое, согласно благочестивому преданию, было св. Андрею юродивому и его ученику Епифанию в 910 во Влахернском храме Константинополя. В это время городу угрожали арабы. Явление Богородицы, распростершей над молящимися в храме свой омофор (длинная и широкая полоса материи с изображенными на ней крестами), было воспринято как знак того, что враги не смогут одолеть византийцев. Ободренные, последние отбили арабов. На Руси Покров связывался со скорым наступлением зимы, со снегом, укрывающим землю («Покров покрой!»). Девушки, желающие выйти замуж, просили: «Мать-Покров, покрой мать сыру землю и меня молоду». К числу средних праздников относятся: еженедельное Воскресенье как «малая Пасха», дни почитания нек-рых особо чтимых икон Божией Матери — «Владимирской», «Всех скорбящих радость», «Знамение», «Иверской», «Казанской», «Почаевской», «Смоленской», «Тихвинской», праздник архангела Михаила (21 нояб.), пророка Илии (2 авг.), Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского (22 мая и 19 дек.), Сергия Радонежского (18 июля и 8 окт.), Серафима Саровского (15 янв. и 1 авг.) и нек-рые др. праздники. Особый вид праздников составляют т. наз. престольные (храмовые) праздники. Для каждого храма таковым является один из праздников правосл. церкви, к-рому он посвящен. Если в храме несколько приделов (престолов), то колво храмовых (престольных) праздников соответствующее. Аналогичным образом и монастыри имеют свои монастырские праздники. Наконец, каждый правосл. христианин имеет свой личный праздник День ангела (в просторечии — именины). Получая при крещении правосл. имя, каждый человек тем самым обретает своего небесного покровителя (ангела). День, посвященный ему в календаре правосл. церкви, и является личным праздником человека, носящего его имя. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

(знаменательные, с т. зр. религии, дни, отмечаемые верующими в память о тех или иных событиях «св. или персонажах церк. истории, релит. с (богах, святых и т. п.) и сопровождаемые особыми богослужениями и обрядами. В основе П. р., как правило, лежат сложившиеся в древнейшие времена бытовые празднества, приуроченные либо к поворотным точкам годового астрономия, и календарного цикла (дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия), либо к определенным вехам в хозяйств. деятельности людей (начало и окончание сева, сенокоса, уборки урожая и т. п.). Церковь придала им релит, направленность, связав с релит, вероучением, догматами, мифами. Будучи важным элементом релит, культа, они используются во всех религиях в качестве средства усиления релит, влияния на верующих. Их преодоление предполагает не только разъяснение происхождения и смысла П. р., но и создание безрелиг. праздников, удовлетворяющих объективную потребность людей в торжеств. оформлении значимых для них событий. В нашей стране создана система новых социалистич. праздников, к-рые вытесняют П. р. из быта людей. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ РЕЛИГИОЗНЫЕ

знаменательные, с т. зр. религии, дни, отмечаемые верующими в память о тех или иных событиях «св. или персонажах церк. истории, релит. с (богах, святых и т. п.) и сопровождаемые особыми богослужениями и обрядами. В основе П. р., как правило, лежат сложившиеся в древнейшие времена бытовые празднества, приуроченные либо к поворотным точкам годового астрономия, и календарного цикла (дни зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия), либо к определенным вехам в хозяйств. деятельности людей (начало и окончание сева, сенокоса, уборки урожая и т. п.). Церковь придала им релит, направленность, связав с релит, вероучением, догматами, мифами. Будучи важным элементом релит, культа, они используются во всех религиях в качестве средства усиления релит, влияния на верующих. Их преодоление предполагает не только разъяснение происхождения и смысла П. р., но и создание безрелиг. праздников, удовлетворяющих объективную потребность людей в торжеств. оформлении значимых для них событий. В нашей стране создана система новых социалистич. праздников, к-рые вытесняют П. р. из быта людей.... смотреть

ПРАЗДНИКИ РИМСКОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Вершиной литургического года в катол. церкви является Священное Пасхальное Триденствие (с вечера Великого Четверга до дня Пасхи включительно), кульминацию к-рого представляет Святая Ночь — Навечерие Пасхи. Возвращение Пасхе главенствующего места (как это было в древней христ. церкви и сохранялось в Вост. церквах) в катол. церк. календаре последовало после литургической реформы II Ватиканского Собора (1962–1965). До этого господствовала сложившаяся на Западе в средние века традиция почитать в кач-ве главных праздников Рождество (25 дек.) и связанное с ним Богоявление (6 янв.; при этом праздновались одновременно три события в жизни Иисуса: поклонение волхвов, крещение и чудо в Кане Галилейской), да и ныне на уровне благочестия у большинства катол. народов предпочтение пока отдается Рождеству. В совр. катол. церк. календаре различаются два уровня праздников: торжества (праздники особой значимости) и собственно праздники. К торжествам помимо Пасхи (вместе с 7 следующими за ней днями) относятся: Рождество Христово, Богоявление, Вознесение Христово (подвижный праздник, отмечаемый в четверг на 40-й день после Пасхи), Пятидесятница (Сошествие Святого Духа на апостолов; 50-й день после Пасхи), день Пресвятой Троицы (воскресенье по Пятидесятнице), Пресвятого Тела и Крови Христа (четверг после Троицы), Пресвятого Сердца Иисусова (пятница следующей недели), Христа Царя вселенной (воскресный день в кон. нояб., знаменующий завершение церк. года), Пресвятой Богородицы Марии (1 янв.), Непорочного Зачатия Девы Марии (8 дек. имеется в виду начало земной жизни Богоматери, непричастной первородному греху от момента ее зачатия), Благовещения (25 марта), Успения (Взятия в небесную славу) Богородицы (15 авг.), день св. Иосифа, Обручника Марии (19 марта), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня), день св. ап. Петра и Павла (29 июня), Всех святых (1 нояб.). В число праздников входят дни, посвященные воспоминанию ряда др. событий земной жизни Христа и Богоматери, а также дни почитания апостолов. Большинство праздников катол. церкви имеют прямое соответствие в календаре правосл. церкви, однако есть и специфические зап. праздники, часть к-рых гораздо более позднего происхождения, напр. Тела и Крови Христа (установлен в 13 в.), Христа Царя вселенной (в 1925) и др. Праздник Крещения Господня в последние десятилетия отделен от Богоявления и празднуется в следующее за ним воскресенье. Особым днем календаря является Пепельная среда начало Великого поста, когда по древнему обычаю головы верующих посыпаются пеплом в знак покаяния. В поместных церквах и отдельных епархиях, а также в монашеских орденах и конгрегациях в ранг торжеств и праздников возведены и др. даты церк. календаря. Существенным для катол. благочестия является понятие «предписанных праздников», т. е. тех дней, в к-рые каждому католику подобает участвовать в мессе (обедне). Это все воскресенья года (в их число соответственно входят Пасха, Пятидесятница и ряд др. праздников, всегда приходящихся на воскресный день), Рождество Христово, торжества Богоявления, Вознесения, Пресвятого Тела и Крови Христа, Пресвятой Богородицы Марии, Непорочного Зачатия Девы Марии, Успения Богородицы, св. Иосифа, св. Петра и Павла, Всех святых. В большинстве стран мира (в т. ч. в России) катол. церковь пользуется для определения дат неподвижных праздников григорианским календарем (новым стилем), а при вычислении дат Пасхи и иных подвижных праздников зап. пасхалией, также опирающейся на григорианский календарь. Отсюда расхождение между римско-католической и Русской Православной церквами в датах одних и тех же праздников. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ СТАРООБРЯДЦЕВ

Праздничный календарь старообрядцев (см. Старообрядчество) поповцев и беглопоповцев включает в себя все великие общеправосл. праздники, а также подавляющее большинство средних и малых, за исключением тех, что были внесены в церк. календарь патриаршей («никонианской» по терминологии старообрядцев) церковью после раскола в сер. 17 в. Кроме того, Русская православная старообрядческая церковь (митрополия) особо чтит Неделю (т. е. Воскресенье) третью по Пасхе святых жен-мироносиц. Праздник восходит к событиям 1905, когда в соответствии с царским Манифестом от 17 окт. старообрядцы получили право открыто совершать богослужения, и в Пасху 1906 состоялось «снятие печатей» с алтарей их храмов. ... смотреть

ПРАЗДНИКИ

Смотреть что такое ПРАЗДНИКИ в других словарях:

Рекомендуем посмотреть: